🌞 Croyance Que Tout Objet A Une Âme

Croyanceque tout objet a une âme. Un Alfred qui ne badine pas avec l’amour. Bouche de fleuve. ← CodyCross Sous L'océan Groupe 26 Grille 4: CodyCross Planète Terre Groupe 1 Grille 1 →: Laisser un commentaire Annuler la réponse. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec * Commentaire * Nom * Adresse de

Les statistiques montrent qu'au moins 40% des chrétiens suisses préfèrent croire en la réincarnation qu'en la résurrection. Comment interpréter cet épisode de la vie de Jésus? Daniel Marguerat est protestant, professeur de Nouveau testament à l'Université de Lausanne et spécialiste de la vie de Jésus. Son point de Temps La foi en la résurrection est l'élément central du christianisme. Dans la première lettre aux Corinthiens, Paul écrit S'il n'y a pas de résurrection des morts, le Christ n'est pas ressuscité. Mais si le Christ n'est pas ressuscité, vide alors est notre message, vide aussi votre foi.» Pourquoi une telle importance?Daniel Marguerat Le christianisme n'est pas né de la mort de Jésus, mais de la signification donnée à cette mort, une signification renversante. Je m'explique le décès de Jésus laissé à lui-même ne peut être commémoré que comme un événement tragique. Or, avec la résurrection, il apparaît que Dieu se range du côté de la victime, qu'il se manifeste à travers le visage de cet homme qui a souffert. Le christianisme surgit donc de la conviction que cette mort-là donne naissance à une vie autre. La résurrection confirme que Dieu a été présent dans l'aventure de Jésus jusqu'à sa fin, et qu'il va continuer à intervenir dans l'histoire. Elle permet de s'ouvrir à cette découverte que Dieu se manifeste dans la fragilité d'un homme. Quand on prive le christianisme de la résurrection, on en fait une belle morale de l'amour d'autrui, mais on le prive de l'énergie de Dieu.– A l'aube de l'an 2000, il peut sembler difficile d'adhérer à cet espoir. Comment les théologiens interprètent-ils cet événement actuellement?– La foi en la résurrection affirme qu'au-delà de la mort, de l'échec, de la souffrance, Dieu peut faire renaître la vie. C'est une possibilité qui est donnée de croire qu'après la mort d'un proche, des épreuves, un amour brisé, une réconciliation peut s'opérer avec la vie, qui me permet de lui redonner un sens et de me reconstruire. Croire en la résurrection est une lutte contre la mort, contre tout ce qui fait mourir.– Certains psychologues interprètent la foi en la résurrection comme un déni puéril de la mort.– La résurrection prend au sérieux la mort comme fin de la destinée humaine, contrairement à la réincarnation telle qu'elle est comprise en Occident. En effet, la réincarnation est vue de manière positive sous nos latitudes, car si l'on envisage de vivre plusieurs vies, alors la mort est relativisée. Elle n'est plus un drame, mais une frontière à passer vers une autre vie. La vie elle-même est banalisée. En cela, la croyance en la réincarnation est une forme de cancer de la foi chrétienne. C'est aussi une croyance fondamentalement rassurante, c'est pourquoi elle fait beaucoup d'adeptes parmi les chrétiens. Ce n'est pas ainsi que les bouddhistes la voient pour eux, la réincarnation est négative, car l'individu doit échapper au tragique des réincarnations successives pour atteindre le nirvana. La résurrection n'est pas une promesse de vie supplémentaire, elle est promesse d'une vie différente. Elle est la reconnaissance que Dieu surplombe la vie de chacun, qu'il se trouve à l'origine et à la fin de la vie.– Certains chercheurs ont émis l'hypothèse que les apôtres ont désespérément tenté de donner un sens à la mort de Jésus sur la croix, à ce fiasco, à la passivité de Dieu, par une autosuggestion ou une hallucination collective.– C'est une lecture psychologique. Cette thèse est rendue difficile par le fait que les textes répètent tous la même chose la résurrection a pris les disciples totalement à revers. Ils n'attendaient visiblement pas le retour de Jésus ils étaient apeurés et résignés, ils se terraient chez eux. Tous les récits montrent ensuite les disciples surpris par la nouveauté de la résurrection, ainsi qu'une énorme difficulté à y croire. Au début, personne n'y a cru, mis à part quelques femmes. L'Evangile de Matthieu raconte que lorsque Jésus apparaît aux disciples après sa mort, certains d'entre eux doutent. Les premiers chrétiens ont parfaitement conscience que leur message est inattendu, surprenant et difficile à comprendre. Petit à petit, ils se rendent à l'évidence. Ils ont été les uns et les autres l'objet d'une révélation qui ne provient pas d'une méditation quelconque, et habités par une conviction qui ne venait pas d'eux.– Quelle différence y a-t-il entre la résurrection et l'immortalité de l'âme?– Si on croit à l'immortalité de l'âme, on sépare totalement le destin du corps de celui de l'âme. On donne ainsi une valeur négative au premier et positive à la seconde. Une telle conception implique des conséquences catastrophiques. Elle signifie que la vie spirituelle se réfugie dans l'intériorité, que le salut ne dépend que d'une relation intime avec Dieu, et que tout ce qui touche au corps, c'est-à-dire la relation à autrui et l'engagement dans le monde, devient néfaste ou indifférent. Comme chrétien, je crois que ma foi, pour rester vraie, doit s'investir dans le monde face au besoin d'autrui. Chaque fois que le corps est séparé de l'âme, on aboutit à un christianisme méprisant à l'égard d'autrui. La résurrection des corps veut dire que c'est tout ce qui a fait la vie de l'individu – ses gestes concrets, son tissu de relations – qui sera accueilli par Dieu.– La foi en la résurrection est liée au salut de l'homme, et donc au Jugement dernier. Que signifie pour vous ce Jugement qui a terrorisé des générations de chrétiens?– Le Jugement dernier est le moment où Dieu dit la vérité de chacun. Mais l'idée du Jugement a été exploitée dans la piété médiévale dans un sens terroriste, et fait peur encore aujourd'hui. A mon avis, la foi dans le Jugement dernier est nécessaire et structurante. Elle signifie que le dernier mot sur le monde n'appartient pas aux politiciens cyniques, à l'injustice, au nettoyage ethnique, à la souffrance humaine, mais à Dieu. C'est aussi une proclamation qui m'interdit de me poser en juge des autres; elle me retient de condamner autrui. Cette croyance n'est donc pas là pour m'infantiliser dans la terreur; elle m'installe au contraire dans ma responsabilité d'adulte, appelé à rendre compte de ce que j'ai fait. Le Jugement dernier n'est finalement pas une parole qui cherche à nous donner des informations sur la fin de l'histoire, il est une parole qui nous amène à un plus grand respect d'autrui.

Maisil se pourrait également que, tout en le craignant, je croie que le jaguar en question est doué d’une « âme », qu’il est un vivant auquel je peux attribuer des intentions, voire une vie intérieure aussi riche que la mienne. L’anthropologie française – de Lucien Lévy-Bruhl à Philippe Descola – dira que l’Arumbaya est animiste. ^{La réincarnation est une des croyances les plus anciennes au monde. Qui n’a pas rêvé au moins une fois que cette vie n’était pas la seule ? Vous faites peut-être partie de ceux qui perçoivent des souvenirs » étranges, inexpliqués… et qui se demandent s’ils ne proviennent pas d’une vie antérieure. Mais commençons par le commencement… 1. Qu’est-ce que la réincarnation ? La réincarnation est le processus par lequel l’âme ou la conscience, ou encore l’esprit, si vous préférez revient sur Terre après la mort et se réincarne dans un autre corps, pour vivre une nouvelle existence. L’âme traverse ainsi plusieurs réincarnations. Chacune d’entre elles lui sert à apprendre une leçon, à accomplir une mission, à évoluer. Selon la croyance, l’âme traverse donc autant de réincarnations que nécessaire, afin de se transformer et d’évoluer vers des états spirituellement supérieurs. Tout cela forme le cycle de la mort et de la renaissance. Il existe toujours une ”dernière réincarnation”, celle qui marque la fin de l’évolution, l’aboutissement. Une fois cette dernière réincarnation terminée, l’âme atteint l’état suprême d’évolution et n’est plus obligée de revenir sur Terre sous une forme physique pour apprendre. On parle également de migration de l’âme » ou de métempsycose . Ce mot vient du grec ancien metempsúkhôsis et veut dire déplacement de l’âme, transfert de l’âme dans un corps différent. 2. D’où vient la croyance en la réincarnation ? C’est une des plus vieilles croyances de l’humanité. Elle vient de l’Orient, mais elle est présente partout dans le monde, dans de très nombreuses cultures. En Occident, c’est Allan Kardec le fondateur du spiritisme qui a commencé à utiliser ce mot en 1857. Mais en réalité, le concept remonte à l’aube des temps. Cela remonte probablement à l’époque de l’Égypte Ancienne. Dans la Grèce Antique, au 5è siècle av. le philosophe et historien Hérodot étudie le concept, affirmant que la réincarnation fait partie de la doctrine égyptienne. C’est sur cette base que toute la croyance autour de la réincarnation se serait développée, à travers l’hindouisme, le bouddhisme, les cultes africains, la Kabbale juive ou le Spiritisme en Occident. Dans le bouddhisme, la réincarnation est une notion fondamentale. On parle fréquemment de renaissance et de continuité de l’âme. On parle également de ”Samsara” le cycle des vies qui s’enchaînent les unes après les autres selon la loi de la causalité, ou le Karma. Dans le judaïsme, la réincarnation est étudiée dans les textes de la Kabbale, qui parle de transmigration gilgul » et de retour teshouva ». Dans l’islam, cette idée est officiellement rejetée, bien que certains courants chiites ou soufis y croient. Dans le christianisme, cette hypothèse est rejetée également. Le concile œcuménique de Constantinople avait même fermement condamné la metempsychose en 553, considérant qu’elle va à l’encontre de la résurrection du Christ. 3. Les preuves de l’existence de la réincarnation Le Dalaï-Lama Il n’y a aujourd’hui aucune preuve scientifique qui démontre, au-delà de tout doute possible l’existence de la réincarnation. En revanche, d’innombrables faits et témoignages troublants ont été enregistrés à travers le monde et continuent à l’être. Une des preuves les plus célèbres est l’existence même du Dalaï-Lama. Le Dalaï-Lama actuel, 14e de son nom a été révélé en 1939. Après la mort du 13e Dalaï-Lama, les moines chargés de retrouver sa réincarnation donc le 14e Dalaï-Lama sont partis à sa recherche dans une contrée lointaine. Arrivés dans un village perdu, un jeune enfant les a tout de suite reconnus. Il s’est adressé à eux dans leur langue, que personne d’autre ne connaissait dans le village. Il s’agissait du dialecte tibétain de Lhassa, la langue du 13è Dalaï-Lama. L’enfant âgé de 2 ans a ensuite démontré qu’il était réellement la 14e réincarnation. Il a répondu aux critères exigés par la tradition il a reconnu les objets appartenant au précédent Dalaï-Lama et il portait toutes les distinctions physiques des grands leaders spirituels. Le professeur et psychiatre canadien, Ian Stevenson est célèbre pour ses recherches autour de la réincarnation. Il a étudié plus de 14000 enfants qui affirmaient se rappeler leurs vies antérieures. Les souvenirs d’une vie passée étaient en corrélation avec une blessure ou une malformation présente chez l’enfant. Ses travaux ont été publiés en français sous le titre Réincarnation et biologie ». Dans ce livre, le psychiatre parle notamment d’un jeune enfant indien avec une malformation de la main qui raconte un souvenir d’une vie antérieure. Selon ses dires, une machine agricole lui avait sectionnée les doigts. L’enfant indiquait avec précision le lieu et la date de l’accident et ces informations ont été confirmées par une enquête ultérieure. Hélas, ses collègues ont considéré que les travaux de Stevenson n’avaient pas une base scientifique assez solide et ils les ont largement critiqués. Ceci dit, leur auteur affirmait lui-même qu’il ne voulait pas prouver à tout prix la réincarnation, mais il voulait suggérer son existence » par des témoignages. Son étude était davantage une invitation à l’analyse et à l’ouverture d’esprit, sans aucune prétention de vérité absolue. 4. Faut-il croire à la réincarnation ? La science ne sait pas répondre à cette question aujourd’hui. Quant aux différents courants spirituels, ils ont des visions très diverses du phénomène. Pour le spiritisme, la réincarnation est liée à la justice divine. Dieu ou selon les croyances, le Divin ou l’énergie universelle offre à l’esprit humain la possibilité d’évoluer, au lieu de subir après la mort le jugement radical qui l’emmène soit vers le paradis soit vers l’enfer. Dans cette croyance spiritiste inspirée d’Alain Kardec, l’individu ne se souvient pas forcément de ses vies antérieures. Mais il doit travailler constamment à son progrès spirituel, afin d’atteindre l’état suprême d’évolution sacrée, qui le délivrera du cycle des réincarnations. La Wicca, tradition aujourd’hui très répandue dans le monde occidental, défend également cette vision de la réincarnation. Ce qui compte, c’est de mener cette vie terrestre dans le respect de soi et d’autrui. L’être humain est libre de faire ce qu’il souhaite tant que cela ne nuit à personne. Mais si cela arrive, si les actions d’un individu nuisent à quelqu’un d’autre, les conséquences négatives se reflètent obligatoirement sur la vie suivante et mènent à une existence malheureuse et pleine d’embûches. Ceci se rapproche aussi de la loi karmique ». Autrement dit, nous subissons toujours les conséquences du mal qu’on fait à quelqu’un. Si ce n’est pas dans cette vie, ce sera dans la prochaine. Que choisissez-vous ? Que vous choisissiez de croire ou non à la réincarnation, son existence ne peut pas être ignorée complètement. La réincarnation fait partie des croyances depuis tellement longtemps, et de façon tellement répandue, que nous pouvons la considérer comme une partie du patrimoine universel. Ce qui est sûr, c’est qu’elle nous réconforte, parce qu’elle offre une réponse à la question Que se passe-t-il après la mort ? » La vie s’arrête-t-elle définitivement une fois que notre corps physique meurt ? » La mort serait-elle la fin de tout ? Ceci semble absurde et inacceptable aux yeux de beaucoup de gens. L’idée que nous puissions revenir à la vie après la mort est quelque chose qui apaise notre angoisse. Il reste bien sûr de nombreuses questions sans réponse. Par exemple Combien de temps après la mort la réincarnation se produit-elle ? Faut-il chercher à tout prix à se souvenir de ses réincarnations antérieures, de ses vies passées ? Surtout, il ne suffit pas de s’accrocher aveuglement à l’idée que nous reviendrons sur terre après la mort. Il s’agit surtout de comprendre pourquoi nous le faisons. C’est cela qui donne peut-être un sens plus profond à notre vie. Car si une deuxième, une troisième vie nous attend après notre première, ce sont autant de chances de faire mieux que dans la précédente. Cela nous pousse à vouloir être meilleurs. Et puis, la réincarnation est surtout la preuve que l’esprit la conscience survit au corps physique qui, lui, est éphémère. Le corps n’est qu’un véhicule qui transporte notre âme. La mort signifie tout simplement que nous quittons un véhicule pour en emprunter un autre. Ce serait donc judicieux d’accorder plus d’importance à notre esprit et à notre apprentissage, à notre ouverture, plutôt qu’aux aspects matériels de la vie.}

animisme 1) [nom] Doctrine philosophique qui fait de l’âme le principe de tous les phénomènes vitaux. 2) Perception d’une identité commune à tous les êtres vivants en même temps que d’une différenciation nette entre les différentes formes de manifestation de ce vivant. Prêter des intentions à des choses.

Pourquoi Luz de Maria de Bonilla? Ce qui suit est adapté du livre le plus vendu, L'AVERTISSEMENT Témoignages et prophéties de l'illumination de la conscience. Luz de María de Bonilla est une mystique catholique, stigmatiste, épouse, mère, augustinienne du troisième ordre et prophète du Costa Rica, résidant actuellement en Argentine. Elle a grandi dans un foyer très religieux avec une grande dévotion à l'Eucharistie et, enfant, elle a connu les visites célestes de son ange gardien et de la Sainte Mère, qu'elle considérait comme ses compagnes et ses confidentes. En 1990, elle a reçu une guérison miraculeuse d'une maladie, coïncidant à la fois avec une visite de la Sainte Mère et un nouvel appel plus public à partager ses expériences mystiques. Bientôt, elle tomberait dans une extase profonde non seulement en présence de sa famille - son mari et ses huit enfants, mais aussi de personnes proches d'elle qui se sont rassemblées pour prier; et, à leur tour, ils ont formé un cénacle de prière, qui l'accompagne à ce jour. Après des années à s'abandonner à la volonté de Dieu, Luz de María a commencé à souffrir la douleur de la Croix, qu'elle porte dans son corps et son âme. Ce premier événement s'est produit, elle a partagé, le Vendredi Saint Notre Seigneur m'a demandé si je voulais participer à ses souffrances. J'ai répondu par l'affirmative, puis après une journée de prière continue, cette nuit-là, le Christ m'est apparu sur la croix et a partagé ses blessures. C'était une douleur indescriptible, bien que je sache que si douloureuse qu'elle soit, ce n'est pas la totalité de la douleur que le Christ continue de souffrir pour l'humanité. » Revelamos Quen Es la Vidente Luz de María», Foros de la Virgen María, consulté le 13 juillet 2019, C'est le 19 mars 1992 que la Sainte Vierge a commencé à parler régulièrement à Luz de María. Depuis lors, elle a surtout reçu deux messages par semaine et à l'occasion, un seul. Les messages étaient à l'origine des locutions internes, suivis des visions de Marie, venue décrire la mission de Luz de María. "Je n'avais jamais vu autant de beauté", Luz a dit de l'apparition de Mary. C'est quelque chose auquel vous ne pouvez jamais vous habituer. Chaque fois, c'est comme la première. » Plusieurs mois plus tard, Marie et Saint Michel Archange l'ont présentée à Notre Seigneur dans une vision, et avec le temps, Jésus et Marie lui parleraient des événements à venir, comme l'Avertissement. Les messages sont passés du privé au public, et par ordre divin, elle doit les communiquer au monde. De nombreuses prophéties que Luz de María a reçues ont déjà été accomplies, notamment l'attaque contre les tours jumelles de New York, qui lui a été annoncée huit jours à l'avance. Dans les messages, Jésus et Marie expriment leur profonde tristesse devant la désobéissance de l'homme à la loi divine, qui l'a conduit à s'aligner sur le mal et à agir contre Dieu. Ils avertissent le monde des tribulations à venir le communisme et son apogée; la guerre et l'utilisation d'armes nucléaires; la pollution, la famine et les fléaux; révolution, troubles sociaux et dépravation morale; un schisme dans l'Église; la chute de l'économie mondiale; l'apparence publique et la domination mondiale de l'antéchrist; l'accomplissement de l'Avertissement, du Miracle et des châtiments; la chute d'un astéroïde et le changement de géographie terrestre, entre autres messages. Tout cela n'est pas pour effrayer, mais pour pousser l'homme à tourner son regard vers Dieu. Tous les messages de Dieu ne sont pas des calamités. Il y a aussi des proclamations de la résurgence de la vraie foi, de l'unité du peuple de Dieu, du Triomphe du Cœur Immaculé de Marie et du Triomphe final du Christ, Roi de l'Univers, quand il n'y aura plus de divisions, et nous serons un seul peuple sous le Seul Dieu. Le père José María Fernandez Rojas est resté aux côtés de Luz de María en tant que confesseur depuis le début de ses locutions et visions, et deux prêtres travaillent avec elle en permanence. Les messages qu'elle reçoit sont des enregistrements audio de deux personnes puis transcrits par une religieuse. Un prêtre corrige l'orthographe, puis un autre examine les messages avant de les télécharger sur le site Web, à partager avec le monde. Les messages ont été rassemblés dans un livre intitulé, Ton Royaume Vienset le 19 mars 2017, Juan Abelardo Mata Guevara, SDB, évêque titulaire d'Estelí, au Nicaragua, leur a accordé l'Imprimatur de l'Église. Sa lettre a commencé Estelí, Nicaragua, Année de Notre Seigneur, 19 mars 2017 Solennité du patriarche Saint Joseph Les volumes qui contiennent LA RÉVÉLATION PRIVÉE» du ciel, donnés à Luz de María de l'année 2009 à nos jours, m'ont été donnés pour l'approbation ecclésiastique respective. J'ai revu avec foi et intérêt ces volumes intitulés THY KINGDOM COME, et j'en suis venu à la conclusion qu'ils sont un appel à l'humanité pour retourner sur le chemin qui mène à la vie éternelle, et que ces messages sont une exhortation du ciel en ces temps dans lequel l'homme doit faire attention à ne pas s'éloigner de la Parole divine. Dans chaque révélation donnée à Luz de María, Notre Seigneur Jésus-Christ et la Bienheureuse Vierge Marie guident les étapes, le travail et les actions du peuple de Dieu en ces temps où l'humanité a besoin de revenir aux enseignements contenus dans les Saintes Écritures. Les messages dans ces volumes sont un traité de spiritualité, de sagesse divine et de morale pour ceux qui les accueillent avec foi et humilité, je vous les recommande donc de lire, méditer et mettre en pratique. JE DÉCLARE que je n'ai trouvé aucune erreur doctrinale qui porte atteinte à la foi, à la moralité et aux bonnes habitudes, pour laquelle j'accorde à ces publications l'IMPRIMATUR. Avec ma bénédiction, j'exprime mes meilleurs vœux pour que les Paroles du ciel» contenues ici résonnent dans chaque créature de bonne volonté. Je demande à la Vierge Marie, Mère de Dieu et Notre Mère, d'intercéder pour nous afin que la volonté de Dieu s'accomplisse ". . . sur Terre comme au ciel Mt 6, 10. » IMPRIMATUR Juan Abelardo Mata Guevara, SDB Évêque en chef d'Estelí, Nicaragua Ci-dessous est une présentation donnée par Luz de María dans la cathédrale d'Esteril au Nicaragua, avec une introduction donnée par Mgr Juan Abelardo Mata qui lui a accordé l'Imprimatur Cliquez ici pour voir la vidéo. En effet, un consensus international semble s'être dégagé selon lequel les messages de Luz de Maria de Bonilla méritent d'être pris en considération. Il y a plusieurs raisons à cela, qui peuvent être résumées comme suit • Le Imprimatur de l'Église catholique, accordé par l'évêque Juan Abelardo Mata Guevara d'Esteril en 2017 aux écrits de Luz de Maria après 2009, ainsi qu'une déclaration personnelle affirmant sa croyance en leur origine surnaturelle. • Le contenu théologique et la pédagogie constamment élevés de ces messages et dévotions. • Le fait que bon nombre des événements prévus dans ces messages explosions volcaniques dans des endroits spécifiques, attaques terroristes dans des endroits particuliers, comme Paris se sont déjà réalisés avec une grande précision. • La convergence étroite et détaillée, sans soupçon de plagiat, avec des messages provenant d'autres sources sérieuses dont Luz de Maria semble avoir personnellement ignoré comme le père Michel Rodrigue et les visionnaires à Heede, en Allemagne, à l'époque du troisième Reich. • L'existence d'un nombre considérable de phénomènes mystiques en cours accompagnant Luz de Maria stigmatisation, crucifix saignant en sa présence, images religieuses dégageant du pétrole. Parfois, ils sont en présence de témoins pour lesquels nous avons des preuves vidéo voir ici. Pour en savoir plus sur Luz de Maria de Bonilla, voir le livre, L'AVERTISSEMENT Témoignages et prophéties de l'illumination de la conscience.

Croyanceque tout objet a une âme . Solution: ANIMISME. Les autres questions que vous pouvez trouver ici CodyCross Sous l’océan Groupe 26 Grille 5 Solution et Réponse. Post

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Lesiège de l’âme . L’une des croyances les plus primitives du siège de l’âme semble être le sang. Les hommes meurent et perdent leur âme lorsque le sang s’écoule. Les hommes qui sont apparentés par le même sang, le sont aussi par la même âme. On croit aussi que l’on peut provoquer cette parenté, en faisant un échange réciproque de son sang avec un autre,

L'athée pourrait se sentir bien seul sur la Terre, quand il regarde les millions de personnes se prosterner à l'annonce de l'élection d'un nouveau pape, quand il entend en réplique les représentants d'autres religions proclamer que celles-ci seules détiennent la vérité. L'islam est de celles qui vont le plus loin en ce sens. Ses textes affirment que ceux qui ne croient pas à leur vérité n'ont pas leur place sur cette même Terre et méritent la mort. Mais qu'est-ce exactement qu'être athée ? Est-ce ne croire à rien ? L'athée, dans la définition courante du terme, ne croit pas à l'existence d'entités extra-matérielles susceptibles d'interagir avec le monde matériel, quels que soient les noms par lesquels on les désigne, dieux, esprits, forces surnaturelles. Il ne dit pas je ne sais pas » comme l'agnostique, mais plus radicalement je suis persuadé que cela n'est pas ». Le nouveau pape François en a surpris plus d'un, même parmi les catholiques, en rappelant qu'il fallait croire, non seulement en Dieu, mais au Diable. L'athée ne refuse pas d'admettre que certains actes relèvent de ce que la morale commune considère comme le Bien, et certains autres de ce qu'elle considère comme le Mal. Mais il a depuis longtemps abandonné cette croyance venue du fond des âges selon laquelle des entités réelles, fussent-elles spirituelles, dieux ou diables, pourraient les incarner. Ceci ne veut pas dire que l'athée ne croit à rien. Etant généralement un scientifique, ou de culture scientifique, il admet volontiers la justesse de ce qu'affirment la plupart des anthropologues, selon quoi les humains ne peuvent pas se construire et agir à l'écart de toute croyance, comme à l'écart des rituels sociaux par lesquels celles-ci se manifestent. Il s'agit sans doute du produit de contraintes cognitives qui se sont construites dès les premiers millénaires de l'hominisation, qui préexistent peut-être même au sein de certaines espèces animales. Il serait donc impensable de prétendre s'en affranchir, à titre individuel ou social. Par contre, un travail critique s'impose. L'athéisme consiste en grande partie à identifier les croyances, conscientes ou inconscientes, dont même les athées peuvent se trouver porteurs. Les analyser de façon philosophique, pour les faire entrer si possible dans la sphère de la rationalité scientifique, constitue un devoir pour tout athée. Il ne s'agit pas de croire avec la foi du charbonnier, selon l'expression, mais sue le mode raisonné, introduit en Europe par le siècle dit des Lumières.. Un tel travail relève en principe de la sociologie, c'est-à-dire de l'étude objective. Mais inévitablement, il relève aussi de l'introspection. Autrement dit, un athée conscient de l'être ne peut pas ne pas se demander à quoi il croit lui-même, et en quoi d'ailleurs ces croyances sont supérieures en qualité à celles dont il constate la présence chez les autres humains et qu'il se refuse à partager. Les réponses que les athées donnent à cet examen de conscience », tout au moins dans les sociétés européennes, sont généralement connues. Evoquons les principales d'entre elles. Le Je L'athée croit d'abord en lui-même, autrement dit à l'existence d'un Je le personnifiant, lui et ses valeurs, un Je dont il s'efforce de préserver l'existence à travers les vicissitudes de l'existence. Les sciences cognitives considèrent pour la plupart que ce Je est une illusion. Mais l'athée fut-il scientifique, refuse en général de les suivre, tout au moins en ce qui le concerne. L'amour L'athée croit aussi à l'amour, amour d'abord pour telles personnes bien précises avec lesquelles il entretient des relations de grande intensité, Amour ensuite, au delà de ce premier cercle, pour ses proches et pour ceux constituant son environnement social familier. Il est rare et plutôt sain que cet amour s'étende à l'humanité toute entière, bien plus difficile à imaginer, et souvent perçue comme porteuse de menaces. On peut définir l'amour comme un attachement très fort, pouvant dans certains cas extrêmes conduire au sacrifice de son précieux Je. Des valeurs transcendantes Au delà d'une possibilité d'amour pour des personnes physiques, l'athée croit à des valeurs morales, intellectuelles ou esthétiques que l'on dira transcendantes, c'est-à-dire suffisamment fortes pour donner un sens à son existence toute entière. Ces valeurs ressemblent dans une certaine mesure aux valeurs religieuses, mais elles portent exclusivement sur des domaines de la vie terrestre. Les plus altruistes concernent la recherche de formes d'organisations sociales et politiques susceptibles d'être améliorées par rapport à celles aujourd'hui dominantes. Bien que matérialistes, au sens philosophique du terme c'est-à-dire excluant la possibilité d'atteindre à un monde extra-temporel ces valeurs sont inspirées par une quête spirituelle, du fait qu'elles impliquent la mise en oeuvre des qualités les plus éminentes des esprit, fruits des cerveaux et des corps. La connaissance scientifique Parmi ces valeurs, pour les athées ayant eu la chance d'acquérir une culture scientifique, se trouve la recherche d'une connaissance toujours plus complète du monde. Définissons celle-ci comme la capacité de construire des représentations ou modèles de l'univers qui d'une part aient une portée intersubjective partageable par des communautés de chercheurs et qui d'autre part résistent à l'épreuve de l'expérience. Ces deux propriétés suffiront pour leur conférer une valeur de vérité, vérité non pas en soi, absolue et indiscutable, mais vérité toujours relative, vérité par conséquent toujours évolutive, en fonction de l'avancement des instruments et des contenus cérébraux. Le point par lequel cette conception de la recherche scientifique diffère profondément d'une croyance religieuse est que l'athée en général ne lui fixe pas de limites a priori. Autrement dit il croit que de telles recherches peuvent en principe aboutir à des descriptions toujours plus étendues de l'univers, d'une part, à des constructions toujours plus renouvelées et plus ambitieuses de modèles d'univers, d'autre part. Ces modèles seront constituées de composantes physiques et biologico-anthropologiques de plus en plus intriquées. C'est ainsi que l'athée de formation scientifique n'exclut pas la possibilité de découvrir à terme, dans la galaxie ou au-delà, des formes de vie et de conscience encore inconnues. On voit que ces croyances, ancrées solidement dans le travail de la science, sont autrement plus exaltantes que celles imposées par les religions, notamment celles dites du Livre. Pour elles, tout a déjà été dit par des Ecritures inspirées d'une relation avec ce qu'elles appellent Dieu. S'en éloigner relève du sacrilège ou pire de la profanation, pouvant mériter la mort. L'athée n'envie pas aux croyants de ces religions les certitudes morales qu'ils en tirent, d'autant plus qu'elles s'accompagnent de la peur incessante du blasphème.

L animisme (du latin animus, originairement « esprit », puis « âme ») est la croyance en un esprit, une force vitale, qui anime les êtres vivants, les objets mais aussi les éléments naturels, comme les pierres ou le vent, ainsi qu'en des génies protecteurs 1 . Ces âmes ou ces esprits mystiques, manifestations de défunts ou de

TLFi Académie9e édition Académie8e édition Académie4e édition BDLPFrancophonie BHVFattestations DMF1330 - 1500 ÂME, subst. de Principe transcendant à l' [Dans une perspective relig. ou spiritualiste]1. RELIG. Principe spirituel de création divine, transcendant à l'homme auquel il est uni pendant la vie terrestre comme foyer de sa vie religieuse où s'affrontent le Bien et le Mal 1. Il s'agit de chercher, sur les données les plus claires, les traces de Dieu dans l'âme humaine. Si tu n'es pas un saint, tu sais reconnaître une vie de saint, quand elle t'est présentée. J. Malègue, Augustin ou le Maître est là,t. 2, 1933, p. Rien n'est plus caractéristique, à ce point de vue, que les raisons pour lesquelles il [Baudelaire] condamne les perceptions obtenues par le haschich. Les unes tiennent à son sens du péché et au drame du salut où s'inscrit toute sa vie spirituelle; elles intéressent l'histoire de son âme. A. Béguin, L'Âme romantique et le rêve,1939, p. sara, se levant toute droite et les mains jointes. − Mon âme magnifie le Seigneur, parce qu'il m'a fait des choses grandes! P. Claudel, L'Histoire de Tobie et de Sara,1940, III, 1, p. Dieu s'épuise, à travers l'épaisseur infinie du temps et de l'espèce, pour atteindre l'âme et la séduire. ... alors Dieu en fait la conquête. Et quand elle est devenue une chose entièrement à lui, il l'abandonne. Il la laisse complètement seule. Et elle doit à son tour, mais à tâtons, traverser l'épaisseur infinie du temps et de l'espace, à la recherche de celui qu'elle aime. C'est ainsi que l'âme refait en sens inverse le voyage qu'a fait Dieu vers elle. Et cela, c'est la croix. S. Weil, La Pesanteur et la grâce,1943, p. Quand les livres pieux soutiennent que le péché tue l'âme, que veulent-ils dire? Ces mots sont vides de sens. Il y a de très grands pécheurs qui ont le sentiment de la présence de Dieu. Comment l'auraient-ils si l'âme était morte? Non, me dit un religieux. L'âme n'est pas morte. C'est une façon de parler inexacte, mais le péché crée un obstacle, et cet obstacle Dieu l'abat quand il lui plaît. » J. Green, Journal,1948, p. En chaque âme Dieu aime et sauve partiellement le monde entier, que cette âme résume d'une manière particulière et incommunicable. P. Teilhard de Chardin, Le Milieu divin,1955, p. ... je priais longtemps, la tête dans mes mains; souvent pendant la journée, j'élevais mon âme à Dieu. S. de Beauvoir, Mémoires d'une jeune fille rangée,1958, p. Syntagmes une âme religieuse, chrétienne, pieuse; sauver, perdre son âme. ,,Une âme régénérée par le baptême. Une âme rachetée par le sang de Jésus-Christ. Âme sanctifiée, illuminée par la grâce.`` Ac. 1835-1878.− Charge d'âmes♦ Avoir charge d'âmes[Le suj. désigne un homme d'Église] Avoir la responsabilité de la vie spirituelle des fidèles, du salut de leur âme 8. ... en dehors de l'action exercée sur chaque fidèle par le prêtre ou le confesseur qui a pris charge de son âme, le principal stimulant de la religion, celui qui opère sur les masses, est le sermon. Le sermon se fait à l'église ... E. Faral, La Vie quotidienne au temps de saint Louis,1942, p. anal. Avoir la responsabilité matérielle et/ou morale d'une ou de plusieurs personnes 9. ... il s'interroge avec sévérité et recueillement sur la portée philosophique de son œuvre; car il se sait responsable, et il ne veut pas que cette foule puisse lui demander compte un jour de ce qu'il lui aura enseigné. Le poète aussi a charge d'âmes. V. Hugo, Lucrèce Borgia,1833, p. ... ce soir, il avait charge d'âme un être fragile, infiniment précieux, lui était confié. R. Martin du Gard, Les Thibault,L'Été 1914, 1936, p. 555.♦ Vx. Bénéfice à, avec charge d'âmes. ,,Celui dont le titulaire est obligé à résidence, et chargé de travailler en personne au salut des âmes qui lui sont confiées. Les évêchés, les cures sont des bénéfices avec charge d'âmes.`` Ac. Compl. 1842.Rem. Également ds Ac. 1835 et 1878, ainsi que ds Besch. 1845.♦ Sur mon âme. Formule de serment. Sur mon salut Attesté ds les dict. du Principe spirituel opposé au corps soumis aux instincts et instrument de corruption 11. Quand le fils de l'homme reviendra sur terre, pensez-vous qu'il y trouve la foi? » L'âme est enlisée dans la chair. J. Green, Journal,1942, p. Finissons donc de nous défaire de ce curieux préjugé que tout ce qui est de l'âme est profond et divin, tout ce qui est du corps, superficiel et bestial. Freud a montré que les profondeurs » de l'âme abritent aussi les tendances les plus primitives et les plus bestiales, ... On aime à se rappeler en psychologie le mot surprenant et si contraire au lieu commun moral, de maître Eckart, que l'âme a été donnée au corps pour qu'elle soit purifiée. E. Mounier, Traité du caractère,1946, p. Ce n'était pas sa faute s'il la voulait. Son corps d'homme la voulait, mais le corps menait en enfer si on lui cédait. Ce que voulait son corps, son âme ne le voulait pas. Lui aussi, comme saint Paul, avait une écharde dans la chair, et l'ange de Satan le souffletait. J. Green, Moïra,1950, p. 221.− P. méton. [Pour désigner une pers.] Sainte âme, âme dévote, âme chrétienne. ,,C'est une sainte âme, une bonne âme.`` Ac. 1835-1878. 2. Ce même principe en tant qu'il est immortel et survit après la mort.− Dans la relig. chrét. 14. Les pères ont été de différentes opinions sur l'état immédiat de l'âme du juste, après sa séparation d'avec le corps. ... S[aint] Bernard croit qu'elle est reçue dans le ciel, où elle contemple l'humanité de J. C., mais non sa divinité, dont elle ne jouira qu'après la Résurrection; dans quelques autres endroits de ses sermons, il assure qu'elle entre immédiatement dans la plénitude du bonheur céleste; et c'est le sentiment que l'Église paroît avoir adopté. ... la religion nous enseigne que celui qui nous tira de la poussière, nous en rappellera une seconde fois, pour comparoître à son tribunal. L'école stoïque croyoit, ainsi que les Chrétiens, à l'enfer, au paradis, au purgatoire, et à la résurrection des corps... de Chateaubriand, Génie du Christianisme,t. 1, 1803, p. − Enfer et paradis! − Cris de désespoir! Cris de joie! − Blasphèmes des réprouvés! Concerts des élus! − Âmes des morts, semblables aux chênes de la montagne déracinés par les démons! Âmes des morts, semblables aux fleurs de la vallée cueillies par les anges! A. Bertrand, Gaspard de la nuit,1841, p. À propos de l'enfer, il me disait qu'il le croyait à peu près vide, mais que la peur de l'enfer avait aidé beaucoup d'âmes à se libérer. Selon lui, à la seconde où l'âme se détache du corps, dans ce grand déchirement de l'être, il y aurait un lumière vive et subite et dans cette seconde d'éblouissement, l'âme aurait à faire son choix entre Dieu et le mal. J. Green, Journal,1941, p. Il se crut aveugle, déjà mort. ... Il recommanda son âme à Dieu, légua quelques petites sommes d'argent à divers couvents pour célébrer des messes pour le repos de son âme, ... J. Guéhenno, Jean-Jacques,En marge des Confessions », 1948, p. Syntagmes l'immortalité, la survivance, la destinée de l'âme; les âmes des trépassés; invoquer les âmes des morts; prier pour le repos, pour le salut de l'âme de qqn.♦ Loc. Devant Dieu soit son âme! Dieu veuille avoir son âme! Dieu ait son âme! ♦ Vx. Fête des âmes, jour des âmes. ,,Fête que l'Église célèbre annuellement le 2 novembre pour le repos de l'âme des fidèles défunts.`` Besch. 1845. ♦ Les âmes du purgatoire; les âmes bienheureuses celles qui sont au paradis; les âmes damnées les âmes condamnées à subir les peines de l'enfer 18. La communion est bonne aux bons et mauvaise aux mauvais. Ainsi les âmes damnées sont au paradis, mais pour elles le paradis est enfer. S. Weil, La Pesanteur et la grâce,1943, p. péj. Être l'âme damnée de qqn. Lui être dévoué corps et âme dans le mal et accomplir aveuglément tout ce qu'il ordonne même lorsqu'on le réprouve; mod., exercer une mauvaise influence sur quelqu'un, le pousser dans la voie du mal 19. Bientôt le ministre favori est sacrifié. Ses collègues sont renvoyés; à leur place, sont installées des âmes damnées de la cour; et le monarque, poussé hors de son caractère pacifique, prend le ton d'un despote... Marat, Les Pamphlets,Nouvelle dénonciation contre Necker, 1790, p. Du Peyrou devait bien prendre garde à ne pas se fier à Coindet, non plus qu'à Mmede Verdelin. Coindet était un fat et l'âme damnée de Mmede Verdelin... J. Guéhenno, Jean-Jacques,Grandeur et misère d'un esprit, 1952, p. Canada. Criée pour les âmes. ,,Vente à l'enchère dont le produit est employé à faire dire des messes pour les âmes du purgatoire.`` Canada 1930. ♦ Vendre, donner son âme au diable, au démon. Au Moyen-Âge. Conclure avec le diable un pacte selon lequel il accorde certains privilèges pendant la vie terrestre science, jeunesse, puissance surnaturelle... en échange de la possession et de la damnation éternelle de l'âme 21. Il y avait une fois un homme qui vendit son âme au diable, et grâce à ses enchantements il gagna en retour le cœur d'une jeune fille. Et maintenant, gagné par la pureté de son amour, il crut que par cet amour il serait sauvé et briserait le piège, − mais il comprit combien le diable était plus fort... J. Gracq, Un Beau ténébreux,1945, p. péj. Vendre son âme au diable. Aliéner sa liberté, sa dignité... en échange de quelque chose 22. Souvenons-nous de Melmoth, cet admirable emblème. Son épouvantable souffrance gît dans la disproportion entre ses merveilleuses facultés, acquises instantanément par un pacte satanique, et le milieu où, comme créature de Dieu, il est condamné à vivre. ... tout homme qui n'accepte pas les conditions de la vie, vend son âme. Il est facile de saisir le rapport qui existe entre les créations sataniques des poëtes et les créatures vivantes qui se sont vouées aux excitants. L'homme a voulu être Dieu, et bientôt le voilà, en vertu d'une loi morale incontrôlable, tombé plus bas que sa nature réelle. C'est une âme qui se vend en détail. Ch. Baudelaire, Paradis artificiels,Morale, 1860, pp. Encore ne faut-il pas les confondre avec la décadence profonde d'une époque où tant d'hommes sont prêts, pour ne pas mourir, à vendre leur âme, leur corps et leur honneur, et parfois l'âme, le corps et l'honneur d'autres qu'eux-mêmes. E. Mounier, Traité du caractère,1946, p. 136.− Selon d'autres croyances 24. ... ce bonze japonais à la robe jaune, à la tête nue, prêche l'éternité des ames, leurs transmigrations successives dans divers corps... de Volney, Les Ruines,1791, p. ... certains sauvages de l'Afrique croient à l'immortalité de l'âme. Sans prétendre expliquer ce qu'elle devient, ils la croient errante, après la mort, dans les broussailles qui environnent leurs bourgades, et la cherchent plusieurs matinées de suite. Ne la trouvant pas, ils abandonnent cette recherche, et n'y pensent plus. C'est à peu près ce que nos philosophes ont fait, et avaient de meilleur à faire. Chamfort, Maximes et pensées,1794, p. Ce philosophe, et Platon après lui, enseignerent que les ames de ceux qui avaient mal vécu, passaient, après leur mort, dans des animaux brutes, afin d'y subir, sous ces diverses formes, le châtiment des fautes qu'ils avaient commises, jusqu'à ce qu'elles fussent réintégrées dans leur premier état. Ainsi la métempsycose était une punition des dieux. Dupuis, Abrégé de l'origine de tous les cultes,1796, p. Son spiritualisme MmeDambreuse croyait à la transmigration des âmes dans les étoiles ne l'empêchait pas de tenir sa caisse admirablement. G. Flaubert, L'Éducation sentimentale,t. 2, 1869, p. 240.♦ Le pays des âmes. ,,Le séjour des morts.`` Lar. 19eet Nouv. Lar. ill.. ♦ MYTH. GR. Les âmes en peine. Les âmes des morts non ensevelis, condamnées à errer sur les bords du Errer en proie à un ennui, une solitude, une inquiétude... que l'on ne sait comment rompre ou tromper 28. Je me sens si peu en paix avec moi-même − tout désaccordé. Hier, aux heures chaudes de l'après-midi, je me suis surpris errant comme une âme en peine dans les couloirs de l'hôtel, incapable de trouver le lieu de mon repos. J. Gracq, Un Beau ténébreux,1945, p. PHILOS. Âme du monde, âme de l'univers, âme universelle. Principe, de conception différente suivant les auteurs, qui anime l'univers; en partic., principe ayant les attributs de la divinité, Dieu 29. ... comme ils appelaient dans les animaux le principe vital et moteur, une ame, un esprit; et comme ils raisonnaient sans cesse par comparaison, surtout par celle de l'être humain, ils donnèrent au principe moteur de tout l'univers le nom d'ame, d'intelligence, d'esprit; et Dieu fut l'esprit vital qui, répandu dans tous les êtres, anima le vaste corps du monde. de Volney, Les Ruines,1791, p. Cléanthe, qui regardait l'univers comme Dieu ou comme la cause universelle et improduite de tous les effets, donnait une ame et une intelligence au monde, et c'était à cette ame intelligente qu'appartenait proprement la divinité. Dupuis, Abrégé de l'origine de tous les cultes,1796, p. Des Égyptiens qui instruisirent Pythagore jusqu'à Leibnitz, et de l'Inde aux Gaules, l'ame universelle fut reconnue par les Zenon, les Orphée, les Zoroastre, les Marc-Aurèle, par les mages et les druides. Nombre d'hypothèses qui semblent opposées entre elles, n'en sont que des interprétations différentes; ... le dieu de Newton, toute action, sentiment, intelligence, et le dieu des chrétiens, par-tout présent et par-tout actif, ne sont que l'ame universelle. On ne peut expliquer que par-là les ames humaines, et le principe général qui anime les êtres organisés. É. de Senancour, Rêveries,1799, p. Platon prétendoit que la divinité a arrangé le monde, mais qu'elle n'a pu le créer. Dieu, dit-il, a formé l'univers d'après le modèle existant de toute éternité en lui-même. Les objets visibles ne sont que les ombres des idées de Dieu, seules véritables substances. Dieu fit en outre couler un souffle de sa vie dans les êtres. Il en composa un troisième principe à-la-fois esprit et matière, et ce principe est appelé l'ame du monde. de Chateaubriand, Génie du Christianisme, t. 1, 1803, p. Salut, principe et fin de toi-même et du monde, Toi qui rends d'un regard l'immensité féconde; Ame de l'univers, Dieu, père, créateur, Sous tous ces noms divers je crois en toi, Seigneur; ... A. de Lamartine, Méditations poétiques,La Prière, 1820, p. 157.− Dans un cont. panthéiste ou poétique 34. Heureux donc mille fois le sage qui, s'élevant au-dessus de la fange des passions humaines, ... n'étudie que l'histoire du ciel, ... jusqu'à ce que, accablé de vieillesse, ... il exhale et rejoigne à l'âme universelle cette portion qui lui en était échue en partage et que son corps emprisonnait. A. Chénier, Épîtres,Épîtres à Bailly, 1794, p. − Ah! bonne terre, prends-moi, toi qui est la mère commune, l'unique source de la vie! toi l'éternelle, l'immortelle, où circule l'âme du monde, cette sève épandue jusque dans les pierres, et qui fait des arbres nos grands frères immobiles! ... Oui, je veux me perdre en toi, c'est toi que je sens là, sous mes membres, m'étreignant et m'enflammant, c'est toi seule qui seras dans mon œuvre comme la force première, le moyen et le but, l'arche immense, où toutes les choses s'animent du souffle de tous les êtres. É. Zola, L'Œuvre,1886, p. ... je me vois sous les rameaux d'or de l'Éden assis auprès d'elle et servi par les esprits obéissants. En m'unissant à une autre femme, je craindrais de prostituer et de dissiper l'âme du monde qui palpite en moi ». Palpitation d'une âme universelle, divine sous une apparence d'homme, et mariée depuis l'éternité d'avant le monde à l'âme réapparue sous une apparence de femme! Durry, Gérard de Nerval et le mythe,1956, p. Principe immanent à l' [Dans les conceptions relig. de l'homme]1. En partic., RELIG. CHRÉT. Principe de vie et de pensée, attribué parmi tous les êtres à l'homme seul et qui, uni au corps, constitue l'être humain vivant 37. Hommes pieux, ...; faites-nous comprendre ce que sont ces êtres abstraits et métaphysiques que vous appelez Dieu et ame, substances sans matière, existence sans corps, vies sans organes ni sensations. ... Alors il s'éleva entre les théologiens une grande controverse sur Dieu et sur sa nature; sur sa manière d'agir et de se manifester; sur la nature de l'ame et son union avec le corps; sur son existence avant les organes, ou seulement depuis leur formation; sur la vie future et sur l'autre monde; et chaque secte, chaque école, chaque individu, différant sur tous ces points, ... ils tombèrent tous dans un labyrinthe inextricable de contradictions. de Volney, Les Ruines,1791, p. Cela n'a point empêché que les textes que nous venons de rappeler, en particulier ceux de saint Paul, n'aient été invoqués plus d'une fois en faveur de la trichotomie ou doctrine qui regarde l'homme comme composé de trois principes le corps, le principe vital et l'esprit. ... Cependant elle [cette théorie] ne fut pas longtemps tolérée par l'Église. ... Le concile d'Éphèse et le cinquième concile général tenu à Constantinople déclarèrent que le Christ avait pris une chair animée par une âme raisonnable; le concile de Vienne définit que l'âme raisonnable anime le corps, .... Bible1912, col. ... la question se pose de savoir quelle est la relation de l'âme aux idées l'âme étant conventionnellement définie comme sujet de ce devenir, de cette création de soi qui est l'esprit; l'âme serait en quelque sorte la matière de l'esprit, ce que l'esprit trouve en soi. L'âme apparaît ici comme la base du vouloir, l'esprit comme l'unité transcendante et achevée du vouloir ou encore comme une fin idéale qui se veut elle-même et par suite s'affirme comme réelle l'âme ne serait donc qu'un moment abstrait de ce complexe dynamique et autonome qui est l'esprit, ce moment abstrait étant seul d'ailleurs pensable comme corrélatif du corps, ou de la machine physique. G. Marcel, Journal métaphysique,1914-1923, p. Dieu qui pour illuminer l'argile et la rendre capable du paradis et de l'enfer. Y a joint, hors du temps et du lieu par elle-même, mais dans un rapport substantiel avec notre chair, Cette âme connaissante en nous qui fait le corps, ainsi qu'un appareil de désir Continuellement occupé à respirer pour ne pas mourir, Permit, à cause du péché antique dans l'Éden, que ce feu inextinguible Restât, pendant que nous rongeons la vieille pomme, lui-même sans aucun aliment accessible. P. Claudel, Feuilles de Saints,Sainte Thérèse, 1925, p. ... l'âme », comme réalité spéciale, n'existe pas; ce n'est qu'un mot qui désigne l'ensemble des reflets, dans le domaine de nos images conscientes, des instincts innombrables de notre corps, ... R. Ruyer, Esquisse d'une philosophie de la structure,1930, p. Ce dont le christianisme affirme la valeur et la pérennité, ce n'est pas seulement l'âme, mais l'être concret fait de corps et d'âme que l'on appelle l'homme, parce que c'est l'homme et non pas seulement l'âme que le Christ est venu sauver. Ce que Pascal affirmera au xviiesiècle, les auteurs chrétiens l'avaient affirmé déjà dès la fin du iieou le début du iiiesiècle, et ils avaient marqué avec la même force la connexion nécessaire qui lie à la foi en la résurrection des corps la thèse philosophique de l'unité substantielle du composé humain... É. Gilson, L'Esprit de la philosophie médiévale,t. 1, 1931, p. Saint Augustin nous dit que l'homme n'est ni une âme à part, ni un corps à part, mais une âme qui se sert d'un corps. Lorsque nous lui demandons par ailleurs de nous définir l'âme en elle-même, il répond qu'elle est une substance rationnelle apte à gouverner le corps ». L'homme n'est donc finalement que son âme ou, si l'on préfère, c'est l'âme même qui est l'homme. Sans doute, saint Augustin ne serait pas entièrement désarmé contre ce reproche. Il répondrait peut-être qu'une âme n'est âme que si elle a un corps dont elle puisse user et qu'un corps n'est corps que s'il est au service d'une âme, auquel cas, en effet, la définition de l'âme seule est équivalente à celle de l'homme tout entier. É. Gilson, L'Esprit de la philosophie médiévale,t. 1, 1931p. L'âme n'est pas une substance distincte qui vient s'ajouter à la mécanique du corps, l'âme est la forme en soi » du corps. R. Ruyer, La Conscience et le corps,1937, p. ... Carus recourt volontiers à l'image de la création artistique l'œuvre d'art existe, d'une existence intérieure et complète, dans l'esprit du poète ou du musicien, avant d'être œuvre réalisée. De même l'âme elle existe avant son incarnation dans un corps; mais, d'autre part, elle n'atteint à son entier épanouissement que par sa vie dans la nature organique. Et l'âme se définit l'idée divine qui vit d'une existence individuelle dans la nature ». A. Béguin, L'Âme romantique et le rêve,1939, p. L'alcool prête à tous ces visages jeunes ou vieux une sorte d'éclat, une animation étrange, d'où l'âme est absente. Ils sont vidés de toute substance spirituelle, en apparence du moins; car l'âme demeure, tout de même, garrottée au plus secret de ces êtres, bâillonnée. Parfois, elle se libère un sourire fugitif éclaire divinement cette jeune figure penchée sur une épaule, puis s'éteint. F. Mauriac, Journal 2,1937, p. ... nous donnons le nom d'âme à ce qui est toujours autre chose sans être jamais chose; l'âme résume ce je-ne-sais-quoi d'impalpable, ce reste ou résidu invisible que le mécanisme des esprits forts peut bien négliger, mais qui manquera toujours pour expliquer totalement la vie et la pensée. V. Jankélévitch, Le Je-ne-sais-quoi et le presque-rien,1957, p. Syntagmes l'âme humaine; l'existence, l'origine, la nature, la spiritualité de l'âme; l'union, les rapports de l'âme et du avec le corps.− Principe de nature spirituelle opposé au corps matériel 48. Comment ne pas attendre, après cela, que des philosophes chrétiens portent tout leur effort sur la partie spirituelle de l'homme, qui est l'âme, et négligent cet élément caduc, opaque à la pensée, aveugle à Dieu, qu'est le corps? Pourtant, ... c'est le contraire qui est arrivé. Saint Bonaventure, saint Thomas, Duns Scot, je dirai même saint François d'Assise, sont des hommes qui ont chéri la matière, respecté leur corps, célébré sa haute dignité et n'ont jamais voulu séparer sa destinée de celle de leur âme. É. Gilson, L'Esprit de la philosophie médiévale,t. 1, 1931, p. L'âme est une nature qui n'a aucun rapport à l'étendue ni aux dimensions ou autres propriétés de la matière dont le corps est composé. » Passions, 1, 30. Telle est la définition que donne Descartes. Avec elle nous voilà revenus au dualisme platonicien. Mais d'une manière qui déroulera ses conséquences dans une direction diamétralement opposée. Bouyer1963.− Corps et âme. Tout entier, totalement. Se donner corps et âme à qqn, à qqc.; être à qqn corps et âme 50. − Cette nuit encore, il a parlé des heures. Il raconte sa vie, posément, le vrai et le faux mêlés, si bien mêlés que je m'y laisse prendre chaque fois, c'est comme un rêve. ... Oui, à ces moments-là, vous ne le croiriez pas, je lui appartiens corps et âme, je veux tout ce qu'il veut, je monterais avec lui sur l'échafaud. G. Bernanos, Monsieur Ouine,1943, p. Corps et âme » le langage du dévouement, le plus central de tous, pour désigner l'acte suprême dont nous soyons capables, a fondu dans une expression indissociable ces deux termes dont les psychologies formelles ne gardaient que deux abstractions stériles. Corps et âme, c'est ainsi que l'homme complet avance chaque geste et chaque pensée. E. Mounier, Traité du caractère,1946, p. 114.− Âme pour âme. ,,Sans réserve``. ,,Répondre de qqn corps pour corps et âme pour âme.`` Lar. 19eet Nouv. Lar. ill.. − Avoir l'âme bien chevillée au corps. Être doué d'une grande résistance physique et morale. − Avoir l'âme sur les lèvres. Être sur le point d' Fam. selon Littré et Rob.− Littér. Rendre l'âme. Mourir 52. Que signifie donc ce mot mourir? Quand mourrons nous? − Un homme ne peut en effet être dit mourant ni une fois qu'il est mort ni lorsqu'il est encore vivant. Nul n'est donc mourant s'il n'est vivant, car en cette extrémité même à laquelle sont réduits ceux que nous disons rendre l'âme, celui que son âme n'a pas encore quitté vit encore. Il est donc tout à la fois mourant et vivant, c'est-à-dire qu'il s'approche de la mort et s'éloigne de la vie... J. Vuillemin, Essai sur la signification de la mort,1949.− Littér. Arracher l'âme. ,,Tuer.`` Rob..♦ Fig. ,,Parler à un avare de vous aider de son argent, c'est lui arracher l'âme.`` Voir également Littré et Rob.− Corps sans âme. Personne que toute vie semble avoir désertée, la laissant abattue et sans aucune capacité de réaction. Être comme un corps sans âme 53. Elle était retournée à l'église, elle errait comme un corps sans âme; et, son angoisse devenait si forte, qu'elle ne s'arrêta même pas à causer. − Je ne peux plus tenir, je vas à leur rencontre. É. Zola, La Terre,1887, p. Se dit notamment de ,,Celui qui a perdu une personne qui lui était chère, qui tenait une grande place dans sa vie. Depuis la mort de sa femme, de son ami, c'est un corps sans âme.`` Ac. t. 1 1932. Attesté ds les autres dictionnaires.♦ P. anal. S'emploie en parlant d'un corps organisé parti, armée... qui a perdu son animateur, son chef. − Par métaph. ,,On dit qu'une étoffe n'a que l'âme, quand elle n'a ni consistance, ni solidité; elle manque de corps.`` Guérin 1892.Rem. Attesté ds Ac. 1835-1932 ,,fam.``, Besch. 1845, Lar. 19e, Nouv. Lar. ill. et Littré.− P. compar. 54. V La constitution est l'ordre intrinsèque, et comme l'âme de la société; l'administration en est l'ordre extrinsèque, et peut en être regardée comme le corps. de Bonald, Législation primitive,t. 2, 1802, p. L'être humain appréhendé dans son essence 55. ... le désordre, mais mon ami c'est la belle essence de votre vie même! de tout votre être physique et métaphysique! Mais c'est votre âme Ferdinand! Des millions, des trillions de replis... intriqués dans la profondeur, dans le gris, tarabiscotés, plongeants, sous-jacents, évasifs... illimitables! Voici l'harmonie Ferdinand! toute la nature! une fuite dans l'impondérable! et pas autre chose! Céline, Mort à crédit,1936, p. 414.− P. méton. Personne, en tant qu'être humain vivant; habitant 56. La population entière de Macao peut être évaluée à vingt mille ames, dont cent Portugais de naissance, sur deux mille métis ou Portugais indiens... Voyage de La Pérouse autour du monde,t. 2, 1797, p. Une heure sonna, c'était l'heure du café, pas une âme ne se montrait aux portes ni aux fenêtres. É. Zola, Germinal,1885, p. PHILOS. Principe de vie qui anime l'homme et les êtres organisés, animaux et plantes 58. L'ame n'est que le principe vital qui résulte des propriétés de la matière, et du jeu des éléments dans les corps où ils créent un mouvement spontané. de Volney, Les Ruines,1791, p. Une même sorte d'ames, dit Marc-Aurele, a été distribuée à tous les animaux qui sont sans raison, et un esprit intelligent à tous les êtres raisonnables... » Dupuis, Abrégé de l'origine de tous les cultes,1796, p. La grande fiction de la métempsycose, répandue dans tout l'Orient, tient au dogme de l'ame universelle et de l'homogénéité des ames, qui ne different entre elles qu'en apparence, et par la nature des corps auxquels s'unit le feu-principe qui compose leur substance; car les ames des animaux de toute espece, suivant Virgile, sont un écoulement du feu éther, et la différence des opérations qu'elles exercent ici bas, ne vient que de celle des vases ou des corps organisés qui reçoivent cette substance... Dupuis, Abrégé de l'origine de tous les cultes,1796p. Si nous trouvons en nous quelque répugnance à croire l'ame matérielle, ne seroit-ce point, en partie, parce que nous avons de la matière une idée trop circonscrite et fausse? ... Mais s'il existe une matière subtile et active, principe de mouvement, d'organisation et de vie, agent universel de la nature, un feu élémentaire, tel que nous en pouvons concevoir une idée imparfaite d'après la subtilité et la surprenante activité de la lumière; alors nous supposerons sans peine que le principe qui meut la nature est aussi celui qui nous anime, et nous aurons levé les principales difficultés celle entre autres de la différence entre la raison de l'homme et celle des autres êtres animés ...; car, l'instinct des animaux opère les fonctions de notre ame, et si nous voyons notre raison s'élever à un degré supérieur à celle de l'éléphant et du chien, du moins la conformité de leurs opérations plus ou moins parfaites n'annonce nullement une nature essentiellement différente... É. de Senancour, Rêveries,1799, pp. Ceux qui ont voulu que l'ame fût une substance particulière, un être réel autre qu'une matière subtile et active, ont été réduits à affirmer des assertions contradictoires, ou bien à admettre les deux ames, l'une sensitive et l'autre raisonnable; celle-ci absolument spirituelle, mais l'autre matérielle, afin que l'on conçoive du moins comment nos organes produisent nos sensations. Mais, même en adoptant ces deux ames, il restera toujours à expliquer comment la pensée, principe immatériel, ame raisonnable, est unie à la sensibilité, principe subtil mais matériel, ame sensitive. É. de Senancour, Rêveries,1799p. Ce qui est essentiel au corps d'un homme, dit Malebranche après Descartes, est une certaine partie du cerveau à laquelle l'âme est immédiatement unie ». L'âme est une lumière enfermée dans un verre, qu'elle use par son activité. Les matérialistes n'y voient qu'un verre lumineux. Brisez le verre, disent-ils, et vous n'y verrez plus rien; brisez le verre, disent les chrétiens, et vous y verrez beaucoup mieux ». de Bonald, Législation primitive,t. 1, 1802, p. Les philosophes anciens avoient senti la nécessité d'une cause particulière excitatrice des mouvements organiques; mais n'ayant pas assez étudié la nature, ils l'ont cherchée hors d'elle; ils ont imaginé une arché-vitale, une âme périssable des animaux; en ont même aussi attribué une aux végétaux... Lamarck, Philosophie zoologique,t. 2, 1809, p. Depuis le lombric ou ver de terre, tout nu, qui n'a pas l'industrie de se revêtir d'un fourreau, jusqu'à Newton, qui forma un système du monde, nous distinguons cinq genres d'ames l'élémentaire, la végétale, l'animale, l'intelligente et la céleste. Les quatre premières appartiennent au plus petit insecte, et la cinquième à l'homme seul. Bernardin de Saint-Pierre, Harmonies de la nature,1814, p. L'âme, c'est ce qui anime le corps, c'est le principe de la vie individuelle des animaux. Ne m'objectez pas que j'ai pris d'abord pour exemple la graine d'un végétal; vous savez que la philosophie grecque distinguait trois sortes d'âmes l'âme végétale, placée dans le bas du corps, près de la terre; l'âme passionnelle ayant son siège dans la poitrine, et l'âme raisonnable, qui réside dans la tête, la partie de notre corps la plus voisine du ciel. Ces trois âmes sont associées dans l'unité de la personne humaine .... On s'est habitué à réserver le nom d'âme à la faculté directrice de nous-mêmes, et il faut remonter à l'étymologie pour oser parler de l'âme des animaux et des plantes. Mais ne soyons pas trop aristocrates l'intelligence est partout, même dans le règne inorganique. L. Ménard, Rêveries d'un païen mystique,1876, pp. ... de ce qu'une âme est simple et distincte de la matière, il ne s'ensuit pas qu'elle soit spirituelle. En effet, les âmes des bêtes sont simples, suivant la doctrine de saint Thomas d'Aquin. Néanmoins elles ne sont point spirituelles, parce qu'elles sont incapables d'opérations à proprement parler intellectuelles, et qu'elles ne sont point immortelles. Bible 1912, col. Tous les biologistes ... se rattachent à l'une ou à l'autre de ces deux thèses. Depuis l'Antiquité, elles s'affrontent, l'une cherchant à réduire les phénomènes de la vie aux lois de la chimie, de la physique et de la mécanique, l'autre voulant au contraire les distinguer et les placer sous la dépendance d'un principe particulier, d'une puissance spéciale, quel que soit le nom qu'on lui donne, d'âme, d'archée, de psyché, de médiateur plastique, d'esprit recteur, de force vitale, ou de propriétés vitales » Claude Bernard. J. Rostand, La Vie et ses problèmes,1939, pp. 135-136.♦ Dans un contexte poét. ou panthéiste 69. ... le symbolisme communément attribué à Nerval est au vrai un animisme, ou un panthéisme. Le panthéisme moderne » qu'il a saisi dans Gœthe, il y entre en 1845 dans les vers admirables de son credo pythagoricien, frappés en sentences où passe une frayeur Respecte dans la bête un esprit agissant Chaque plante est une âme à la nature éclose; Un mystère d'amour dans le métal repose... Crains, dans le mur aveugle, un regard qui t'épie À la matière même un verbe est attaché... Ne la fais pas servir à quelque usage impie! ... Souvent dans l'être obscur habite un dieu caché. Durry, Gérard de Nerval et le mythe,1956, pp. 54-55.♦ Par métaph. 70. ... peut-on douter que la chaleur, cette mère des générations, cette âme matérielle des corps vivans, ait pu être le principal des moyens qu'emploie directement la nature, pour opérer sur des matières appropriées une ébauche d'organisation, une disposition convenable des parties; en un mot, un acte de vitalisation analogue à celui de la fécondation sexuelle? Lamarck, Philosophie zoologique,t. 2, 1809, p. 82.− Fig. Ce qui est ou donne à une chose l'équivalent de ce que l'âme est ou apporte au corps qu'elle habite.♦ Personne chose, idée... qui anime et dirige une activité, un groupe, un corps organisé... 71. ... il avait beaucoup plu. Dans les cabarets, on faisait cercle autour de lui, on l'applaudissait. Il était la vie, l'âme, le boute-en-train de tout le monde. E. Renan, Souvenirs d'enfance et de jeunesse,1883, p. ... la vérité et la vie chrétienne doivent pénétrer au dedans de mon activité, être l'âme vivifiante et rectrice de tout le matériel de connaissances et de moyens de réalisation que je mettrai en œuvre; ... J. Maritain, Humanisme intégral,1936, p. Gracian, décrivant son despejo, parle d'une éminence transcendante sans laquelle toute est fade et qui est la perfection des perfections ». Elle donne sa grâce à la grâce. Elle est la vie des grandes qualités, le souffle des paroles, l'âme des actions, le lustre de toutes les beautés ... ». N'y a-t-il pas une maïeutique du charme qui facilite la naissance des actions? Comme la charité selon saint Paul est l'esprit de la lettre et ce qui fait vertueuses les autres vertus, ainsi le charme est l'âme animatrice de la beauté paresseuse, ... V. Jankélévitch, Le Je-ne-sais-quoi et le presque-rien,1957, pp. 97-98.♦ Ce qui constitue l'essence ou est à l'origine de quelque chose 74. La manière dont ces divers renoncements se sont réalisés laisse sur la personnalité une structure résiduelle; elle se répétera ensuite dans son schéma essentiel sur tout comportement qui sollicite le sacrifice de la multiplicité des possibles à la solidité du réalisé, cette âme de l'action adulte. E. Mounier, Traité du caractère,1946, p. Mais si l'espérance est l'âme du consentement, c'est le consentement qui lui donne un corps. Espérance n'est pas illusion. P. Ricœur, Philosophie de la volonté,1949, p. vider de son âme 76. Le jugement ne conquiert ses choix qu'à travers une dramatique qui met en jeu toute l'expression du composé humain, depuis l'instinct inconscient jusqu'à la fine pointe de l'esprit. Un relâchement imperceptible de l'une des forces en jeu, et voilà cette vérité naissante qui se durcit, se déforme, se vide de son âme, se dresse contre les vérités complémentaires, arrive à dire le faux sous le vêtement du vrai. E. Mounier, Traité du caractère,1946, p. 675.♦ Ce qui donne le sentiment ou l'illusion de la vie 77. Voilà les vrais habitants du désert et qui en sont l'âme les fourmis travaillant le sable, les carriers travaillant le grès. Les uns et les autres de même génie, des hommes fourmis en dessus, des fourmis presque hommes en dessous. J. Michelet, L'Insecte,1857, p. Le remuement de la terre, sous son caparaçon de gel ou de neige, il me conseilla d'y prêter l'oreille. L'âme et le corps de la campagne me devinrent si familiers, mon vocabulaire rustique si aisé dans les deux langues, que je pus servir d'interprète dans un camp de remonte... Blanche, Mes modèles,1928, p. le domaine de la création de l'âme à une matière. Lui donner l'aspect de la vie. ,,La sculpture donne de l'âme au marbre.`` Ac. 1835-1932. C.− Usuel1. Principe de la pensée, de l'action, de la sensibilité ou de la [En parlant d'une seule pers.] Principe et siège de l'activité psychique, consciente et inconsciente 79. Combien d'idées dans notre esprit que nous ne saurions exprimer ... Il y a en effet dans les profondeurs de l'âme, ou au fonds de l'homme intérieur, un monde d'idées ou de sentiments, dont tout ce qui est à la surface, tout ce qui peut se nommer ou se peindre, n'est qu'une ombre fugitive; c'est dans ce fonds que nous trouvons ce qui est et ce que nous sommes réellement ou substantiellement, tout autre que ce qui paraît. On peut trouver une autre âme au fonds de cette âme qu'on analyse et qu'on peint par le dehors. Maine de Biran, Journal,1815, p. ... tout le monde croit à l'existence de son ame, c'est-à-dire à l'existence de quelque chose en nous qui sent, qui veut, qui pense. Ceux mêmes qui ne croient pas à l'existence spirituelle de ce sujet, n'ont jamais mis en question l'existence de ses facultés, l'existence de la sensibilité par exemple, celle de la volonté, celle de la pensée. V. Cousin, Hist. de la philosophie du XVIIIes.,2, 1829, p. Telle est la noble immortalité, nécessairement immatérielle, que le positivisme reconnaît à notre âme, en conservant ce terme précieux pour désigner l'ensemble des fonctions intellectuelles et morales, sans aucune allusion à l'entité correspondante. A. Comte, Catéchisme positiviste,1852, p. ... je veux désigner cet enseignement de la métaphysique moderne exhortant l'homme à tenir en assez faible estime la région proprement pensante de son être et à honorer de tout son culte, la partie agissante et voulante. On sait que la théorie de la connaissance, dont l'humanité reçoit ses valeurs depuis un demi-siècle, assigne un rang secondaire à l'âme qui procède par idées claires et distinctes, par catégories, par mots; qu'elle porte au grade suprême l'âme qui parvient à se libérer de ces mœurs intellectuelles et à se saisir en tant que pure tendance », pur vouloir », pur agir ». J. Benda, La Trahison des clercs,1927, p. Pour désigner l'individualité propre d'un être libre, on dit que c'est une personne. Ainsi l'essence de la personnalité se confond avec celle de la liberté; d'autre part, la liberté tient à la rationalité, et comme c'est sa rationalité même qui fonde la subsistance de l'âme et celle de l'homme, il faut dire qu'en nous le principe de l'individualité et le principe de la personnalité se confondent. L'actualité de l'âme raisonnable, en se communiquant au corps, détermine l'existence d'un individu qui est une personne, si bien que l'âme individuelle possède la personnalité comme par définition. É. Gilson, L'Esprit de la philosophie médiévale,t. 1, 1931, p. Il n'y avait que l'amplitude silencieuse et disproportionnée des bois, mêlée à des sons de prière et de sommeil. ... elle faisait entrer en vous une douce confiance dont on s'apercevait seulement qu'elle était là sans qu'on l'eût sentie venir. Elle allait chercher au fond de vous, pour le caresser et l'assoupir, quelque chose qui était peut-être bien votre âme, tant c'était profond. J. Malègue, Augustin ou le Maître est là,t. 1, 1933, p. ... nous n'observons ni âme, ni corps, mais seulement un être composite dont nous avons divisé arbitrairement les activités en physiologiques et mentales. Certes, on continuera toujours à parler de l'âme comme d'une entité .... L'âme est cet aspect de nous-mêmes qui est spécifique de notre nature et nous distingue de tous les autres êtres vivants. A. Carrel, L'Homme, cet inconnu,1935, p. Une œuvre réussie a toujours quelque chose de secret, d'insaisissable, fait appel en nous à des yeux qui ne sont pas encore ouverts ». La poésie est représentation de l'âme, du monde intérieur dans sa totalité. Le sens poétique a bien des points communs avec le sens mystique ... Il représente l'irreprésentable. Il voit l'invisible, sent l'insensible, etc ... Le poète est littéralement insensé, − en échange, tout se passe en lui ». Il est, au pied de la lettre, sujet et objet à la fois, âme et univers. A. Béguin, L'Âme romantique et le rêve,1939, p. Ce qui compte, je le sais bien, c'est l'âme qui est au fond; ce fond que l'élan de l'amour consiste à vouloir atteindre. Mais la forme n'est pas complètement transparente. L'enveloppe a une épaisseur. Tout se passe comme si de l'âme » était à votre recherche, essayait de venir vers vous, était attirée par vous, vous attirait. Cela circule le long du temps et des circonstances, en quête d'une transparence plus grande, ou d'une fissure plus large, pour qu'enfin la rencontre puisse avoir lieu. De l'âme. » De l'âme qui vous concerne, vous, et que vous concernez. J. Romains, Les Hommes de bonne volonté,La Douceur de la vie, 1939, p. L'âme humaine et pourquoi craindre d'employer ce mot pour désigner ce faisceau d'émotions, de tendances, de susceptibilités dont le lien n'est peut-être que physiologique reste de contours vaporeux, changeants, insaisissables, constamment modifiés et modifiables au gré des circonstances, des climats, des saisons, de toutes les influences, de sorte que la volonté la plus tendue et la plus vigilante a bien du mal à y maintenir un semblant de cohésion. A. Gide, Journal,1942, p. ... l'obstination de Klages à vouloir toujours rejeter l' esprit », qui est raison et volonté claires, pour découvrir l' âme » obscure et instinctive le conduit souvent à un subjectivisme touffu. E. Mounier, Traité du caractère,1946, p. ... mettez-vous à la place de ce petit garçon, à la plus haute fenêtre d'un vieux château, tous les poils de son corps en érection, en train de se mettre plein l'âme, plein les yeux, plein le cœur, plein tout, de cet océan extatique que j'essaye de vous décrire, de ce déballage sous lui de montagnes, de forêts, de moissons et de vignobles... P. Claudel, La Lune à la recherche d'elle-même,1949, p. Au propriétaire, les biens de ce monde reflètent ce qu'il est ils m'enseignaient ce que je n'étais pas je n'étais pas consistant ni permanent; je n'étais pas le continuateur futur de l'œuvre paternelle, je n'étais pas nécessaire à la production de l'acier en un mot je n'avais pas d'âme. Sartre, Les Mots,1964, p. 1. Dans ce sens, la notion d'âme recouvre à la fois la notion d'esprit principe et siège des facultés intellectuelles », la notion de cœur principe et siège des facultés affectives » et la notion de conscience principe et siège des facultés morales ». 2. Syntagmes usuels les facultés, les opérations, les phénomènes de l'âme; la vie, l'histoire, l'étude de l'âme; l'intérieur, les profondeurs, les mystères de l'âme; découvrir, analyser, connaître l'âme; une âme simple, obscure, ouverte.− En partic. La partie la plus intime de l'être.♦ Du fond de l'âme. Du plus profond de soi-même. Jusqu'à l'âme, jusqu'au fond de l'âme. Profondément, tout au fond de son être. Être ému jusqu'à l'âme, jusqu'au fond de l'âme 92. Il lui souriait du fond de l'âme; à ses yeux elle était douée d'un prestige qui m'échappait, absolument. S. de Beauvoir, Les Mandarins,1954, p. 215.♦ De toute son âme. De tout son être, en engageant toutes ses ressources. Avec toute son âme 93. Bergson enseigne que l'homme doit philosopher avec toute son âme », c'est-à-dire, non pas seulement avec sa raison, mais avec ses passions, ses instincts, son vouloir-vivre. J. Benda, La France byzantine,1945, p. 51.♦ Dans l'âme [En parlant de la manière d'être, d'agir] Fondamentalement 94. J'étais devenue journaliste dans l'âme ... j'aime ce métier-là. G. de Maupassant, Bel-Ami,1885, p. P. ext. [En parlant d'un groupe humain] Ensemble de dispositions subjectives communes aux membres d'un groupe et caractéristiques de ce groupe. L'âme d'un peuple, d'une nation, de la patrie; l'âme d'une époque; l'âme collective 95. Dois-je montrer que cette conception inspire toute la pensée moderne? Qu'elle existe chez tout un groupe de critiques littéraires, lesquels, devant un ouvrage et de leur propre aveu, cherchent bien moins s'il est beau que s'il est expressif des volontés actuelles », de l' âme contemporaine »? Qu'on la voit chez toute une École d'historiens-moralistes qui admirent une doctrine, non pas parce qu'elle est juste ou bonne, mais parce qu'elle incarne bien la morale de son temps, l'esprit de science de son temps... J. Benda, La Trahison des clercs,1927, pp. Il avait connu ce miracle », cette communauté mystique des troupes au feu, cette épuration de l'individu, cette formation soudaine d'une âme collective et fraternelle, sous le poids d'une même fatalité. R. Martin du Gard, Les Thibault,Épilogue, 1940, p. Au fig.− [En parlant de 2 ou de plusieurs pers.] Être une âme, n'être qu'une âme, ne faire qu'une âme. Être si étroitement unis, que l'on semble ne plus faire qu'un seul être 97. violaine. − Qui a pris une épouse, ils ne sont plus qu'une âme en une seule chair et rien ne les séparera plus. P. Claudel, L'Annonce faite à Marie,1948, II, 3, p. Le seul sujet définitivement capable de la transfiguration mystique est le groupe entier des hommes ne formant plus qu'un corps et qu'une âme dans la charité. Et cette coalescence des unités spirituelles de la création sous l'attraction du Christ est la suprême victoire de la foi sur le monde. P. Teilhard de Chardin, Le Milieu divin,1955, p. 184.− Se sentir une âme de + subst. de l'animé. Se sentir animé, habité par des aspirations, des idées, des convictions identiques à celles d'une autre personne 99. La propriété est maintenant complètement enclose de barbelés. Devant quoi je me sens une âme de communiste. Je n'ai jamais eu celle d'un possesseur. A. Gide, Feuillets d'automne,1949, p. ... je rôdais dans l'appartement avec une âme d'incendiaire; hélas, je n'y mis jamais le feu docile par condition, par goût, par coutume, je ne suis venu, plus tard, à la rébellion que pour avoir poussé la soumission à l'extrême. Sartre, Les Mots,1964, p. P. méton.− Personne, chose qui anime la vie de quelqu'un en lui donnant une raison d'être, un contenu, un sens 101. Adieu, femme, tourment, bonheur, espérance et âme de ma vie, que j'aime, que je crains, qui m'inspire des sentiments tendres qui m'appellent à la nature, et des mouvements impétueux aussi volcaniques que le tonnerre. Napoléon Ier, Lettres à Joséphine,1796, p. Elle entrerait au Carmel ou dans un de ces Ordres qui vont en Polynésie, soigner les lépreux. Elle sacrifierait cette vaine beauté, cette vie sans but et sans âme. Daniel-Rops, Mort, où est ta victoire?1934, p. 170.− Âme sœur. Personne qui a de profondes affinités de goûts, de sentiments... avec une autre personne particulièrement avec une personne du sexe opposé, qui est faite pour s'entendre, pour vivre en harmonie avec elle 103. Tant que sa fortune immense a suffi à ces bienfaits, il a réussi à rester ignoré. Mais il a fallu, pour continuer ce rôle sublime, qu'il établît des relations avec des âmes sœurs de la sienne et qu'il formât une association... G. Sand, Lélia,1839, p. 378.− Vieilli. Chère âme, ma chère âme, mon âme. Terme de tendresse, usité en particulier pour désigner la femme aimée 104. − Chère âme, je vous aime... on m'a dit ce que vous souffriez, et je suis accouru... me voici, je vous aime. É. Zola, Le Rêve,1888, p. En Principe de la vie affective; siège des sentiments 105. C'est une grande imprudence que d'appliquer sans cesse son jugement à la partie aimante de son être, de porter l'esprit raisonneur dans les passions. Cette curiosité conduit peu-à-peu à douter de toutes les choses généreuses; elle dessèche la sensibilité, et tue, pour ainsi dire, l'ame les mystères du cœur sont comme ceux de l'antique Égypte; tout profane qui cherche à les découvrir, sans y être initié par la religion, est subitement frappé de mort. de Chateaubriand, Génie du Christianisme, t. 1, 1803, p. − Il y a au-dedans de nous un être immatériel, qui est comme exilé dans notre corps auquel il doit survivre éternellement. Cet être, d'une essence plus pure, d'une nature meilleure, c'est notre âme. C'est l'âme qui enfante tous les enthousiasmes, toutes les affections, qui conçoit Dieu et le ciel. V. Hugo, Lettres à la fiancée,1821, p. Le sentiment est une coloration particulière de l'âme consciente », qui s'incorpore à la vie inconsciente et participe de toutes ses qualités immédiat et sans liberté, ne connaissant ni lassitude ni éducation, il est soustrait à la volonté et insondable. Par lui, l'âme touche à ces régions profondes où toutes les âmes sont en rapport avec leur unité commune. L'amour, qui en est la forme la plus haute, est la première délivrance de l'existence séparée, le premier pas du retour dans le tout ». A. Béguin, L'Âme romantique et le rêve,1939, p. Dans ce sens, âme est d'une part mis en synonymie avec cœur conçu comme le principe de l'affectivité, d'autre part mis en opposition avec esprit conçu comme le principe des facultés intellectuelles, de la raison 108. ... même en se rendant aux raisons que je lui exposais, son âme restait froide, quoique son esprit parût convaincu. Restif de La Bretonne, Monsieur Nicolas,1796, p. − Mère, dis-je, ... tu sais comme il est tranquille. ... − Tranquille! on ne sait jamais. Il faudrait être à l'intérieur, pour savoir. Oui, dans son âme, dans son cœur. G. Duhamel, Chronique des Pasquier,Le Jardin des bêtes sauvages, 1934, p. 176.− [En position de compl. déterminatif] 110. Je crois de plus en plus que ce que nous appelons tristesse, angoisse, désespoir, comme pour nous persuader qu'il s'agit de certains mouvements de l'âme, est cette âme même, que, depuis la chute, la condition de l'homme est telle qu'il ne saurait plus rien percevoir en lui et hors de lui que sous la forme de l'angoisse. G. Bernanos, Journal d'un curé de campagne,1936, p. Élisabeth, elle, offre un autre aspect de l'âme, est en quelque sorte la sensualité de l'âme, j'entends par là tout ce qui se rapporte à la partie affective de l'âme; elle est tout cœur et tout sentiment, et elle se donne par sentiment. J. Green, Journal,1949, p. ... Leibniz avait entrevu un au-delà de la pensée perceptible. ... Mais c'est un peintre, Karl Gustav Carus, qui aborda de front le problème et précisa l'existence de cette région de l'âme, nourricière de la sensibilité et du rêve. R. Huyghe, Dialogue avec le visible,1955, p. Syntagmes usuels mouvement, disposition, transport, élan de l'âme; affections, agitation, émotion, sentiment, passion de l'âme; délicatesse, sensibilité, insensibilité, sécheresse de l'âme; santé, maladie, plaie de l'âme; plaisir, douleur, souffrance, angoisse, tristesse de l'âme.♦ État d'âme. Ensemble d'impressions, de sentiments ressentis dans une circonstance donnée 113. Je songe à cette sorte de roman qui s'interdit, dans l'ordre des états d'âme, le rêve, la rêverie, les pressentiments... J. Paulhan, Les Fleurs de Tarbes,1941, p. ... il s'est promené tout le jour, il avait quelque chose à tuer, il ne sait pas s'il y est arrivé quand on ne fout rien, on a des états d'âme, c'est forcé. Sartre, La Mort dans l'âme,1949, p. La forêt est un état d'âme. Les poètes le savent. Les uns l'indiquent d'un trait comme Jules Supervielle qui sait que nous sommes dans les heures paisibles habitants délicats des forêts de nous-mêmes. G. Bachelard, La Poétique de l'espace,1957, p. J'appréciais son amour de la vérité, sa rigueur; il ne confondait pas les sentiments avec les idées et je me rendis compte, sous son regard impartial, que bien souvent mes états d'âme m'avaient tenu lieu de pensée. S. de Beauvoir, Mémoires d'une jeune fille rangée,1958, p. ext. [En parlant d'un groupe humain] 117. ... maintenant qu'il embrassait par le souvenir, à vol d'oiseau, ces tas d'estaminets et de rues. Il comprenait la signification de ces cafés qui répondaient à l'état d'âme d'une génération tout entière, et il en dégageait la synthèse de l'époque. Huysmans, À rebours,1884, p. 230.♦ Vague à l'âme. État de mélancolie, de vacuité, plus ou moins maladif, dû p. ex. au désœuvrement, à l'ennui, à la solitude. Avoir du vague à l'âme 118. René avait du vague à l'âme »; à présent il s'embête à crever ». René n'était malade que d'esprit à présent il est névropathe. Son cas était surtout moral il est aujourd'hui surtout pathologique. Vous trouverez la plupart de ces traits chez des Esseintes. Il représente en plus d'un endroit l'ennuyé » d'aujourd'hui. J. Lemaître, Les Contemporains,1885, p. 325.♦ La mort dans l'âme. Faire quelque chose la mort dans l'âme. Contre son gré, avec détresse. Avoir la mort dans l'âme. Être désespéré 119. ... le surmoi se fait tour à tour autoaccusateur dans la mélancolie jusqu'à jeter la mort dans l'âme, persécuteur par projection au dehors dans la paranoïa, ségrégateur et obsédant dans l'automatisme mental. E. Mounier, Traité du caractère,1946, p. 704.− [Qualifié par un adj.] 120. J'ai fait des économies! s'écria-t-il tout d'un coup. − Ce mot de génie changea la physionomie du vieillard et la position de Julien... voilà donc l'amour de père! se répétait-il l'âme navrée... P. Bourget, Essais de psychologie contemporaine,1883, p. Syntagmes fréq. âme sensible, délicate, poétique, tendre, douce; âme tranquille, sereine, ardente, enthousiaste, passionnée, exaltée; âme agitée, émue, bouleversée, troublée, tourmentée, inquiète, indignée; âme heureuse, ravie, triste, endolorie, souffrante, blessée, déchirée, malade, flétrie, brisée, fatiguée, épuisée; âme éprise, solitaire; âme pleine, vide.− [Dans des loc. verbales] 121. Nos ames, comme je l'ai dit, s'étaient épanchées sans réserve sur les confins de la Touraine. J. Dusaulx, Voyage à Barège et dans les Hautes-Pyrénées,t. 1, 1796, p. ... il a néanmoins beaucoup d'agrément dans la physionomie, surtout lorsqu'il est animé par quelque doux sentiment. Son âme passe alors dans ses yeux, et fait disparaître l'air froid et même un peu sombre qu'il a naturellement... J. Guéhenno, Jean-Jacques,Roman et vérité, 1950, p. Syntagmes fréq. avoir de l'âme, être tout âme, faire quelque chose avec âme; envahir, remplir l'âme, s'emparer de l'âme, habiter l'âme, jaillir de l'âme; faire vibrer l'âme; atteindre, remuer, bouleverser, ébranler, chavirer, agiter, tourmenter, blesser, percer, déchirer, dévaster, obscurcir l'âme; livrer, ouvrir son âme à quelqu'un; gagner l'âme de quelqu'un.♦ Avoir de l'âme. Avoir une grande sensibilité; avoir du cœur, être bon et humain. [En parlant d'une œuvre] Être plein d'âme. Être animé par une grande bonté, une grande humanité. Manquer d'âme, n'avoir pas d'âme, être sans âme. Manquer, n'avoir pas de cœur, être insensible et dur. [En parlant d'une chose] Sans âme. Froid, figé 123. Les paroles sont devenues des actions, et tous les cœurs sensibles vantent avec transport un mémoire que l'humanité anime, et qui paraît plein de talent parce qu'il est plein d'âme. G. de Staël, Lettres de jeunesse,1786, p. ... vous êtes bon, vous, délicat, sensible; mais Armand n'a point d'âme. Collin d'Harleville, Le Vieux célibataire,1792, p. ... pour ces guerres démentes où sont sacrifiés les hommes non pas même à des chimères, non pas même, peut-être, expressément aux intérêts de quelques-uns... mais à un système sclérosé, inhumain, sans âme, qui tourne en rond, qui tourne en vrille, conduisant le monde à quelle inimaginable tuerie, à quelle rage hagarde et comme vide − pour ces guerres-là, qui me convaincra d'être un fou ou d'être un lâche, si je dis non! A. Gide, Journal,1933, p. Il y a les hommes... » Il vient de se peindre tout entier, ce tendre. − Oui mais il ne sait pas bien dire ça. Il a de l'âme plein les yeux, c'est indiscutable, mais l'âme ne suffit pas. J'ai fréquenté autrefois des humanistes parisiens, cent fois je les ai entendu dire il y a les hommes », et c'était autre chose! Sartre, La Nausée,1938, p. Un petit fêtard imbécile, un petit carnassier dur et sans âme, une petite brute tout juste bonne à aller plus vite que les autres avec ses voitures, à dépenser plus d'argent dans les bars. J. Anouilh, Antigone,1946, p. 187.♦ Être tout âme. Être doué d'une sensibilité aiguë, toujours en éveil. Fendre l'âme. Fendre le cœur, toucher au point le plus sensible. ♦ Retrouver son âme de + subst. de temps. Revivre l'état d'âme, éprouver à nouveau les sentiments de tel moment du temps 128. Nous nous taisions. La guerre était encore si proche que nous retrouvions brusquement, comme si elle fût restée attachée au terrain, notre âme des soirs de relève, cette angoisse active qui tenait tous les sens à l'affût, cette impression d'une présence hostile et cachée, qui guettait notre montée. R. Vercel, Capitaine Conan,1934, p. 197.− Principe de la sensibilité, de l'imagination, de la création artistique 129. ... la poésie, c'est l'âme, le génie, c'est l'âme, ce qu'on appelle mon talent n'est autre chose que mon âme... V. Hugo, Lettres à la fiancée,1821, p. ... pour une simple image poétique, il n'y a pas de projet, il n'y faut qu'un mouvement de l'âme. En une image poétique l'âme dit sa présence. Et c'est ainsi qu'un poète pose le problème phénoménologique de l'âme en toute clarté. Pierre-Jean Jouve écrit la poésie est une âme inaugurant une forme. » L'âme inaugure. Elle est ici puissance première. Elle est dignité humaine. G. Bachelard, La Poétique de l'espace,1957, p. 6.♦ Dans le domaine de l'expression orale, jouer, parler, lire avec âme. Avec beaucoup de sentiment, avec une puissance d'émotion qui révèle une sensibilité ell. Avec âme 131. Philippe, avec âme Mais s'il y croit, Madame, s'il y croit! Madame Fernat Alors je le plains beaucoup. Philippe, gravement Moi aussi, je le plains. H. de Montherlant, L'Exil,1929, II, 4, p. Les musiciens disent jouer ou chanter avec âme, c'est-à-dire avec expression, chaleur, mouvement, parce que l'âme est l'imitation de la vie. de l'âme dans quelque chose 133. Ils reprirent la scène; elle essayait de mettre de l'âme dans chaque réplique et ce fut beaucoup plus mauvais que la première fois. − Vous en faites trop, dit-il. Soyez plus simple. S. de Beauvoir, Les Mandarins,1954, p. 274.− Au fig. Psychisme que la sensibilité de l'homme perçoit surtout dans les choses, en s'y projetant; psychisme spécifique ainsi prêté à chaque chose, l'homme y projetant des états affectifs différents; ce qui est ressenti comme étant la nature propre et intime d'une chose 134. ... ... Dans les jours lointains je vois ton fils Orphée, ... ..., tenant la lyre, il chante. ... La tigresse tournait une prunelle d'or Vers ses regards voilés par ses longues paupières, Et sa voix éveillait des âmes dans les pierres. T. de Banville, Les Cariatides,La Voie lactée, 1842, p. C'est l'intuition des harmonies cosmiques qui constitue la part de vérité » contenue dans la poésie, quand elle exprime l'harmonie entre un homme et son milieu, ou qu'elle dégage l'âme » d'un paysage ou d'une province, l'âme, c'est-à-dire son unité cosmique. Ce qui donne à l'univers sa couleur, ce qui le rend capable de déclencher des sentiments en nous ce n'est pas ce qu'il contient de mécanismes bien déterminés. Mais ces mécanismes se sont peu à peu harmonisés entre eux pour former des mondes, pourvus d'une sorte de rythme auquel nous nous accordons spontanément, parce que nous sommes nous-mêmes créés par la même lente formation. R. Ruyer, Esquisse d'une philosophie de la structure,1930, p. Descendre dans la rue pour juger un pays, c'est une habitude latine. Si je cherchais l'âme, le secret de Paris, c'est aux rues de Paris que je le demanderais. P. Morand, Londres,1933, p. ... Je veux dire ce n'est pas une pièce de musée... vos meubles, on ne dit pas voilà des merveilles... non ... mais cette pièce a une âme. Toute cette maison a une âme ». Vercors, Le Silence de la mer,1942, p. Breton dans le Second Manifeste écrivit il est clair que le Surréalisme n'est pas intéressé à tenir grand compte de tout ce qui se produit à côté de lui sous prétexte d'art, voire d'anti art, de philosophie ou d'anti philosophie, en un mot de tout ce qui n'a pas pour fin l'anéantissement de l'être en un brillant intérieur et aveugle, qui ne soit pas plus l'âme de la glace que celle du feu. » G. Bataille, L'Expérience intérieure,1943, p. L'or léger qu'elle murmure Sonne au simple doigt de l'air Et d'une soyeuse armure Charge l'âme du désert ». Valéry rejoint Cézanne au sein du même cristal, éblouissant de lumière et vibrant de mélodie. R. Huyghe, Dialogue avec le visible,1955, p. 94.♦ Littér. L'âme des choses. ,,Objets inanimés, avez-vous donc une âme / Qui s'attache à notre âme et la force d'aimer?`` A. de Lamartine, Harmonies poétiques et religieuses, Milly,1830, pp. 15-16.♦ Dans le domaine de la création vie, en particulier la vie intérieure, la personnalité que l'artiste imprime à sa création 140. Le peintre donne une âme à une figure, et le poète prête une figure à un sentiment et à une idée. Chamfort, Maximes et pensées,1794, p. Souvent, en contemplant des ouvrages d'art, non pas dans leur matérialité facilement saisissable, dans les hiéroglyphes trop clairs de leurs contours ou dans le sens évident de leurs sujets, mais dans l'âme dont ils sont doués, dans l'impression atmosphérique qu'ils comportent, dans la lumière ou dans les ténèbres spirituelles qu'ils déversent sur nos âmes, j'ai senti entrer en moi comme une vision de l'enfance de leurs auteurs. Ch. Baudelaire, Paradis artificiels,Le Génie enfant, 1860, p. Antoine lui-même mais un Antoine qui succombe, il [Flaubert] a perdu son âme − je veux dire l'âme de son sujet, qui était la vocation de ce sujet à devenir chef-d'œuvre. Il a manqué l'un des plus beaux drames possibles, un ouvrage du premier ordre qui demandait à être. En ne s'inquiétant pas sur toute chose d'animer puissamment son héros, il a négligé la substance même de son thème il n'a pas entendu l'appel à la profondeur. P. Valéry, Variété 5,1944, p. Principe de la volonté et de l'action, principe et siège de la conscience et de la vie morale 143. En courant les rues en voiture, je réfléchissais sur la conscience morale que je distingue de la conscience personnelle base de toute philosophie et d'une autre conscience qu'on pourrait appeler rationnelle. Ce sont trois points de vue ou comme trois faces de l'âme humaine ... Maine de Biran, Journal,1818, p. 122.− [En position de compl. déterminatif] 144. Les souffrances physiques et les privations sont souvent pour les hommes courageux une épreuve d'endurance et de force d'âme. S. Weil, La Pesanteur et la grâce,1943, p. Elle crie qu'elle n'a rien su, rien ressenti, qu'il me reste la grandeur de son âme, sa fidélité! Aujourd'hui je suis un mari, je ne me contente pas des mots de prétoire. J'appelle fidélité pour le corps... J. Giraudoux, Pour Lucrèce,1944, III, 5, p. La vie et la ferveur et la tendance vers, créent l'ordre. Mais l'ordre ne crée ni vie, ni ferveur, ni tendance vers. Et ceux-là seuls se trouveront grandis qui, par bassesse d'âme, accepteront le petit bazar d'idées qui est du formulaire du gendarme, et troqueront leur âme contre un manuel. A. de Saint-Exupéry, Citadelle,1944, p. Syntagmes usuels grandeur, force, égalité, simplicité, bonté, générosité d'âme; beauté, pureté, noblesse de l'âme; les yeux sont le miroir de l'âme.− [Suivi, parfois précédé, d'un adj. ou accompagné d'un compl. déterminatif à valeur méliorative ou péj.; s'emploie p. méton. pour désigner une pers.] 147. Il n'est pas rare de voir des âmes faibles qui, par la fréquentation avec des âmes d'une trempe plus vigoureuse, veulent s'élever au-dessus de leur caractère. Chamfort, Maximes et pensées,1794, p. À l'exposition du boulevard des Italiens, devant cette école, cette peinture pourrie, ces tableaux d'éventail, ces dentelles et ces bergerades, il me vient l'idée que c'est pourtant de ce temps qu'est sortie cette ventrée d'âmes de bronze et de corps de fer, les hommes de la Convention et de l'Empire. E. et J. de Goncourt, Journal,oct. 1860, p. Jérôme Paturot désirait un peu vivement une position sociale. C'est d'une petite âme. M. Barrès, Un Homme libre,1889, p. Ces vertus bien françaises dont je ne voudrais cependant pas trop médire, sont parmi les plus dangereuses; elles ne supportent pas d'être pratiquées de façon constante; elles sont à la structure d'une âme virile ce que les tons neutres sont à un tableau coloré des éléments régulateurs. Mais, de même qu'on n'actionne pas un véhicule à coups de frein, de même une grande âme ne s'élève pas sans un embrasement considérable, un délire profond... A. Lhote, Peinture d'abord,1942, p. Je suis fatigué de vous, Soubrier, affreusement fatigué de vous. Vous êtes une âme pénible. Cruelle, et d'autant plus cruelle qu'elle est plus faible. Vous êtes pesant ..., mon pauvre petit. soubrier. − Pourquoi dites-vous pauvre »? Je ne suis pas à plaindre. l'abbé. − Orgueilleuse petite âme d'esclave que vous êtes, avec vos points d'honneur toujours si mal placés. Pas à plaindre! H. de Montherlant, La Ville dont le prince est un enfant,1951, I, 1, p. ... sur bien des points je restais dupe des sublimations bourgeoises; eux, ils dégonflaient impitoyablement tous les idéalismes, ils tournaient en dérision les belles âmes, les âmes nobles, toutes les âmes, et les états d'âme, la vie intérieure, le merveilleux, le mystère, les élites; ... S. de Beauvoir, Mémoires d'une jeune fille rangée,1958, p. Syntagmes usuels grande, petite, belle âme; pauvre âme; âme noble, vulgaire; sublime, vertueuse; forte, faible, irrésolue, pusillanime; transparente, pure, sale, noire; innocente, simple, perverse; fière, élevée, supérieure, haute, basse; courageuse, lâche; honnête; charitable, généreuse, bienfaisante, magnanime, intéressée, vénale; égale, sereine; âme de bronze, de fer, de héros, d'élite, de boue, de laquais, de valet.− Loc. En mon âme et conscience. Formule de serment. En toute sincérité, en toute honnêteté 153. Soyons juste, au point de vue du modernisme, tout cela se vaut, et j'affirme en mon âme et conscience, que je ne vois pas bien la différence qui existe entre certains dessins de bals, gravés dans des feuilles à images, et le bal en couleur que M. Béraud nous expose. Huysmans, L'Art moderne,1883, p. 172.− P. méton. Bonne âme. Personne d'une nature bonne et simple, personne charitable.♦ Par antiphrase 154. ... le roi nomma l'inventeur chevalier de la légion d'honneur. Nouvelle rumeur dans la petite ville. Eh bien! C'est la croix qu'il voulait! Le Père Madeleine refusa la croix. Décidément cet homme était une énigme. Les bonnes âmes se tirèrent d'affaire en disant après tout, c'est une espèce d'aventurier. V. Hugo, Les Misérables,t. 1, 1862, p. 203.− [Dans des loc. verbales] Forger, fortifier, retremper une âme 155. ... il n'est point à distinguer ce qui te ravage de ce qui te fonde, car c'est le même vent qui sculpte les dunes et les efface, le même flot qui sculpte la falaise et l'éboule, la même contrainte qui te sculpte l'âme ou l'abrutit, le même travail qui te fait vivre et t'en empêche, le même amour comblé qui te comble et te vide. A. de Saint-Exupéry, Citadelle,1944, p. TECHN. et TECHNOL., par métaph. [Sert à désigner ce qui, dans un obj., constitue l'élément central, vital, la partie intérieure en partic. lorsqu'il s'agit d'un évidement permettant une circulation d'air; est notamment utilisé dans le cadre de l'oppos. corps/âme cf. p. ex. hérald.]− ARM. Âme d'un canon, d'un fusil. Évidement intérieur où se place le projectile 156. ... je veux trahir, je lèche le canon de mon fusil et son âme à l'intérieur, son âme, seuls les fusils ont des âmes ... A. Camus, L'Exil et le royaume,1957, p. 1586.− CH. DE FER. Âme du rail. Partie médiane joignant le patin au Attesté ds Ch. Bricka, Cours de chemins de fer, 1894, p. 299; Nouv. Lar. ill. et Lar. encyclop.− CHIM. ,,Partie centrale d'un fil, d'un charbon pour électrodes, etc., lorsqu'on doit les utiliser dans des buts spéciaux.`` Duval 1959.Rem. Voir d'autre part Lar. encyclop. et son Compl. métall. Âme d'une électrode de soudure, âme d'une cathode.− ÉLECTR. Âme d'un câble isolé. ,,Partie centrale et métallique d'un câble électrique, conduisant le courant`` Siz. 1968. Âme câblée. ,,âme formée de plusieurs brins conducteurs, assemblés en toron `` Siz. 1968. Âme massive. ,,âme constituée par un conducteur unique.`` Siz. 1968.Rem. Mention plus ou moins complète ds Littré, Nouv. Lar. Lang. fr. et Quillet 1965.− HÉRALD. Âme d'une devise. ,,... paroles qui servent à expliquer la figure représentée dans le corps d'une devise`` Ac. 1835-1932. La devise avait pour corps un arbre abattu, entouré d'un lierre, et pour âme ces paroles Je meurs où je m'attache.`` Ac. 1835-1932.Rem. Attesté ds la plupart des dictionnaires.− MAR. Âme d'un cordage. ,,Fil intérieur autour duquel on tresse les torons.`` DG. Synon. mèche d'un Attesté ds la plupart des dictionnaires.♦ P. ext. [En parlant d'un câble en acier] 157. Les câbles [en acier] sont constitués par une âme » sur laquelle s'enroule[nt] un nombre variable de torons » ... J. Guillemin, Précis de construction, calcul et essai des avions et hydravions,1929, p. 16.− MUS. Âme d'un instrument à cordes. Petite pièce de bois interposée, dans le corps de l'instrument, entre la table et le fond, les maintenant à la bonne distance et assurant la qualité, la propagation comme l'uniformité des vibrations. L'âme d'un violon, d'une contrebasse, d'un violoncelle 158. ... dans un violon, la tâble et l'âme sont faites en Épicéa... L. Plantefol, Cours de botanique et de biologie végétale, t. 1, 1931, p. 205.− PAPET. ,,Feuilles de carton moulé qui sont couvertes d'une ou de plusieurs couches de papier.`` Lar. 19e-Lar. encyclop..Rem. Lar. 19eet Nouv. Lar. ill. ajoutent ,,On donne encore ce nom à la bande de carton qui, dans une boîte, forme la gorge et porte le dessus.``− SCULPT. Âme d'une figure, d'une statue. ,,L'espèce de massif, de noyau sur lequel on applique le stuc, le plâtre, etc., dont on forme une figure, une statue. Les statues d'or et d'ivoire des anciens Grecs avaient une âme ou noyau de cèdre, sur lequel s'appliquait par compartiments le revêtement de la sculpture. Il se dit également du noyau sur lequel on coule une figure, une statue, et qu'on en retire après l'opération de la fonte.`` Ac. 1835-1932.Rem. Attesté ds la plupart des dictionnaires.− TECHNOLOGIE♦ Âme d'une fusée. ,,Trou conique dans le corps d'une fusée volante.`` Ac. Compl. 1842.Rem. 1. Attesté ds la plupart des dictionnaires. 2. Lar. encyclop. ajoute ,,Dans un artifice ayant une enveloppe tubulaire, partie intérieure qui est garnie de poudre. Filet axial de matière explosive, dans un cordeau détonant ou non détonant.``♦ Âme d'un soufflet. ,,... morceau de cuir qui, formant soupape, laisse pénétrer l'air dans l'instrument et l'y retient.`` Chesn. 1857.Rem. Attesté ds la plupart des dictionnaires.♦ ,,... petites feuilles de tabac qui remplissent le dedans des andouilles de tabac. Âme d'un rôle de tabac, Le bâton autour duquel le tabac cordé est monté.`` Lar. 19eet Nouv. Lar. ill..Rem. Attesté ds Ac. Compl. 1842, Besch. 1845 et Littré.♦ Âme d'un fagot. ,,Le menu bois, les menues branches qui sont au milieu d'un fagot. Allumer le feu avec l'âme d'un fagot.`` Ac. 1835.Rem. 1. Attesté ds les dict. du xixes. sauf Ac. 1878 et DG. 2. ,,Pop.`` selon Ac. 1835 et Besch. 1845.− TEXT. ,,Noyau d'un gland de passementerie.`` Lar. 19e-Lar. encyclop..Rem. 1. Lar. encyclop. ajoute ,,Partie centrale d'un câble, constituée le plus souvent de plusieurs fils de caret non ou peu retordus, et qui sert de support aux torons constitutifs du câble. Âme d'un filé, fil de coton ou de soie sur lequel le métal est enroulé.`` 2. Seul Besch. 1845 mentionne ,,Âme du métier à bas. Assemblage des pièces qui contribuent à la formation des mailles.`` Confirmé par Chesn. 1857.− ZOOL. Âme d'une plume. Tissu que renferme le tuyau de la plume 159. Lorsque la tige et toutes ses barbes sont sorties de la gaîne, l'intérieur de celle-ci se dessèche, et on n'y voit plus que des cônes membraneux enfilés les uns dans les autres, qui sont semblables à ceux dont le développement avoit poussé les barbes au dehors et qu'on nomme l'ame de la plume. G. Cuvier, Leçons d'anatomie comparée,t. 2, 1805p. ET ORTH. − 1. Forme phon. [ɑm]. Grammont Prononc. 1958, p. 29 fait remarquer que ,,a devant consonne non allongeante est postérieur et long lorsqu'on l'écrit avec un accent circonflexe pâte, hâte ..., âme, blâme, pâme, etc., sauf dans les formes verbales comme mangeâmes, donnâtes, où il est antérieur et bref``. 2. Forme graph. − Fér. 1768 écrit le mot sans accent circonflexe. Fér. Crit. t. 1 1787 fait observer qu',,il convient de mettre sur l'â l'accent circonflexe``. Ac. 1798 âme; Ac. abr. 1832 ame, sans accent circonflexe. L'emploi de l'accent circonflexe est rég. à partir d'Ac. ET HIST. − 1. Fin ixes. relig. anima principe spirituel de l'homme » Eulalie, P. Meyer, Rec. II, 1, 2 ds Gdf. Compl. Bel avret corps, bellezour anima; 2. 1181 philos. un des deux principes composant l'homme oppos. au corps » G. D'Amiens, Rom. d'Escanor, éd. Michelant, 6682 ds sont tuit conme cors et ame; 3. 1637 manifestation de l'individu comme être pensant » Descartes, Méth., IV ds Rob. Je connus par là que j'étais une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser, et qui pour être n'a besoin d'aucun lieu ni ne dépend d'aucune chose matérielle; en sorte que ce moi, c'est-à-dire l'âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement distincte du corps; 4. a xiiies. ? rendre l'âme mourir » [âme principe de vie chez l'homme]; le terme rendre révèle la conception, à l'orig. relig., du retour à son auteur, de l'âme, créature de Dieu Mir. de N. D., III, 123, v. 1530 ds Gdf. Compl. Amis je te di de ta femme, Pour verite rendue a l'amme, Trepassee est en l'abbaie; 1632 P. Corneille, Clitandre, 226, éd. Marty-Laveaux La peur de sa mort ne me laisse point d'âme; b av. 1630 principe de la vie végétative d'un inanimé » d'Aubigné, III, 55, éd. Beaume, de Caussade, Lex. soleil, âme du monde; av. 1630 id. d'un animal » Id., III, 392 ibid. âme sensitive [des animaux] vive Et mouvente; 1690 id. des plantes » Fur. l'âme vegetative est dans les plantes; c d'où emploi fig. âme d'une pers. 1616-20 d'Aubigné, Hist., II, 10 ds Littré Considerez que la Roine-mere est l'âme de l'Estat, elle qui est sans âme, âme d'un inanimé 1656 Pascal, Prov. 5, ibid. La charité qui est l'âme et la vie de la grâce; d 1718 imitation de la vie, expression de vie » Ac. On dit donner de l'âme à un ouvrage pour dire exprimer vivement les choses qu'on y représente, y mettre beaucoup de feu ... cela se dit soit en parlant des orateurs et des poètes soit en parlant des peintres et des sculpteurs; 5. 1669 principe de la vie affective, source des passions » Molière, G. Dand. III, 5 ds Rob. De quel coup me percez-vous l'âme; 1672 en parlant des relations amoureuses Racine, Andr. II, 2 ds Littré L'amour n'est pas un feu qu'on renferme en une âme; 6. xvies. ensemble des facultés morales » Ronsard, 635 ibid. Âme couarde en un beau corps logée d'où 1636 cœur, courage » Corneille, Cid, II, 2 ds Rob. Je suis jeune, il est vrai, mais aux âmes bien nées, La valeur n'attend pas le nombre des années; 7. p. ext. de 4 1177 personne, être vivant » Chrétien de Troyes, Chev. au Lyon, éd. Foerster, 3035 ds regarde par la forest, S'il verroit nule ame venir; d'où 1633 terme d'affection ma chère âme » Corneille, Mélite, 1567 ds Marty-Laveaux, Lex. des Œuvres de Corneille; 1637 objet de son amour » Id., Gal. du Palais, 305, ibid. Célidée est son âme; 8. av. 1695 ensemble des états de conscience communs aux membres d'un groupe » La Fontaine, IX, 15, éd. Gohin Le conte m'en a plus toûjours infiniment Il est bien d'une âme Espagnole; 9. partie essentielle vitale d'une chose » a 1430 d'un moulin 1430, Béthune, ap. La Fons, Gloss. ms., Bibl. Amiens ds Gdf. Un arbre de moulin tout neuf, roie, bras, courbes, ames, gatilles, coyaulx et rayere; b 1470 parole, explication d'une lettre » Lettres de Louis XI, IV, 110 ds Barb. Misc. 27. 1944-52, p. 218 j'ay receu voz lettres et veu bien à plain le contenu en icelles, aussi en la petite ame qui était dedans; d'où 1680 id., d'une devise » d'Aubigné, Œuv., IV, 327 ds Gdf. Compl. ... lui fit présent d'un bouquet d'olive, de laurier et de cypres joignant au corps de cet emblesme, l'ame qui s'ensuit; c 1611 évidement d'une bouche à feu » Cotgr. ame [...] also the mould that within the bore of artillerie when tis cast d'où 1752 artificier Trév. Âme. On appelle ainsi le trou conique qu'on pratique dans le corps d'une fusée volante le long de son axe, pour que la flamme s'y introduise d'abord assez avant pour le soutenir; d 1676 sculpt. Félibien, Principes d'arch., 468 ds Barb., Op. cit., p. 219 Âme ... on appelle ainsi la première forme que l'on donne aux figures de stuc lorsqu'on les esbauche grossièrement avec du plastre ...; e 1680 lutherie Rich. Âme. Petit morceau de bois droit, qu'on met dans le corps de l'instrument de musique directement sous le chevalet pour fortifier le son [Ame de poche, de viole et de violon]; f 1680 Ibid. Ame. Ce mot se dit en parlant du fagot. Le bois du milieu du fagot; g 1771 moelle d'une plume » Trév. On appelle âme ce qui est enfermé dans le creux d'un tuyau de plume; h 1771 Ibid. Ame chez les boisseliers. C'est un morceau de cuir qui forme dans le soufflet une espèce de soupape, qui y laisse entrer le vent, lorsqu'on écarte les deux palettes du soufflet, et l'y retient lorsqu'on les comprime l'une contre l'autre; i 1797 mar. Lescallier, Vocab. des termes de mar., ii, 34 ds Barb., Op. cit., p. 220 Âme ou mèche d'un cordage, c'est un faisceau ou toron ordinairement de fils blancs et de chanvre médiocre, ou du second brin, sur lequel, comme sur un axe, on commet et tortille les torons qui doivent composer un cordage à mèches; d'où 1816 Beaunier, Loire, Annales des Mines ds Quem. t. 1 1959 les cables goudronnés par fils et ayant une âme, sont plus durables dans les puits humides; j 1863 text. Littré On dit qu'une étoffe n'a que l'âme quand elle n'a ni forme ni consistance; k 1894 ch. de fer Bricka, Cours de chemins de fer, p. 293 âme du rail. Du lat. anima proprement souffle, air » dep. Ennius, attesté au sens 4 principe de vie, d'où vie » dep. Ennius Ann. 210 ds Oxford lat. dict., 132, col. 2 ut pro Romano populo... prudens animam de corpore mitto; au sens 2 esprit par oppos. au corps » dep. Pacuvius Trag. 93, ibid. mater terrast parit haec corpus, animam aether adiuget; au sens 4 a âme de l'homme animam efflare, emittere, proflare, expirare, dimittere... d'emploi très fréq., TLL 70, 59 et sq. b âme des plantes Pline, Nat., 31, 3, ibid., 73, 12 in caelum migrare aquas amimamque etiam herbis vitalem inde deferre; c âme des animaux Virgile, Georg. 3, 495 ds Gaff. dulces animas reddunt vituli; au sens 5 [sens aussi présenté par animus] Sénèque, Benef., 4, 37, 1 ds TLL 73, 38 hominem venalis animae; au sens 7 Horace, Sat., 1, 5, 41 ds Oxford lat. dict., 132, col. 3 Plotius et Varius Sinuessae Vergiliusque... animae qualis neque candidiores terra tulit; comme terme de tendresse Cicéron, Fam., 14, 14, 2 ibid. Vos meae carissimae animae [de même animus Plaute, Asin., 664 ds Gaff. mi anime]. Les sens suiv. sont empr. au lat. animus 3 Plaute, Poen, 1250 ds Oxford lat. dict., 134, col. 2 ita stupida sine animo asto; 5 Plaute, Capt., 782, ibid. 134, col. 3 tanto mi aegritudo auctior est in animo; d'où sentiment amoureux. Id., Asin., 141, ibid., 135, col. 1 amans ego animum meum isti dedi. Le lat. anima est apparu sous cette forme en fr.; voir 1 Eulalie; puis sous les formes suiv. xies. aneme Alex., str. 67bds Gdf. Compl. Deseivret l'aneme del cors sainz Alexis; ca 1100 anme Rol., éd. Bédier, 2396 L'anme del cunte portent en pareïs avec a nasal; ame par assimilation n/m, d'où [m], avec a postérieur, Fouché, p. 84 Phonét. 1952, p. 808; fin xiies. arme Garin, 2echanson XVIII ds Gdf. Compl. Il chiet a terre et l'arme s'en parti; ca 1170 alme Ben., D. de Norm., I, 165 ibid. Ne dotent mort, ne lor survient que alme seit ne qu'el devient, par dissimilation du n changé soit en r soit en l dans le groupe -nm- Nyrop t. 1 1938, § 330.STAT. − Fréq. abs. litt. 41 800. Fréq. rel. litt. xixes. a 79 021, b 50 623; xxes. a 65 032, b 44 − Allmen 1956. − 1882. − Bailly R. 1969 [1946]. − Bar 1960. − Barb. Misc. 27 1944-52, pp. 218-223. − 1963. − Barber. 1969. − Barbier P.. Noms de poissons. R. Lang. rom. 1915, t. 58, pp. 270-280. − Bél. 1957. − Bénac 1956. − Bible 1912. − − Bonnel-Tassan 1966. − Bouillet 1859. − Bouyer 1963. − Bruant 1901. − Canada 1930. − Chabat t. 1 1875. − Chesn. 1857. − Cohen 1946, p. 8, 11. − Daire 1759. − Dheilly 1964. − Dup. 1961. − Duval 1959. − Esn. 1966. − Fér. 1768. − 1962. − Franck 1875. − 1968. − Goblot 1920. − Gottsch. Redens. 1930, p. 130, 280, 355; pp. 357-358; p. 381, 404, 461. − Gruss 1952. − Guizot 1864. − Julia 1964. − Lacr. 1963. − Laf. 1878. − Laf. Suppl. 1878. − Lafon 1963. − Lal. 1968. − Lav. Diffic. 1846. − Le Clère 1960. − Le Roux 1752. − Littré-Robin 1865. − Marcel 1938. − Millepierres F.. L'Âme chez les poètes du xixesiècle. Vie Lang. 1968, no198, pp. 542-548; no199, pp. 615-621. − Miq. 1967. − Mots rares 1965. − Nelli 1968. − Noter-Léc. 1912. − Nysten 1814-20. − Piguet 1960. − Poignon 1967. − Pollnow H.. Corps, âme, esprit. Problèmes de structure. Recherches philosophiques. 1936/37, t. 6, pp. 124-143. − Pope 1961 [1952], § 371, 442, 639, 643, 686, 719. − Prév. 1755. − Romeuf t. 1 1956. − Rougnon 1935. − Sardou 1877. − Siz. 1968. − Sommer 1882. − Synon. 1818. − Théol. bibl. 1970. − Théol. cath. t. 1, 1 1909. − Timm. 1892. − Tournemille J.. Au jardin des locutions françaises. Vie Lang. 1964, no151, p. 614. − Viollet 1875. − Will. 1831. − Yvon H.. Les Expressions négatives dans la Queste del Saint Graal. Romania. 1959, t. 80, no1, p. 75, 77.

habituellesque l’on invoque à l’appui d’une croyance, mais bien plutôt du fait que tout dans sa vie obéit à la règle de cette croyance6 ». Cela tient au fait que selon lui la croyance religieuse, à la différence des autres types de croyances, ne repose pas sur le terrain des faits7 mais plutôt d’un choix de vie, ce qui modifie

Coucou; Pour cotoyer des personnes qui sont aussi victimes de l'alcool qui est devenue leur moyen de "gérer" leurs émotions comme on dit.. Il n'y a pas d'attention à eux-même, comment peut-il y en avoir aux autres ? Je me suis surprise il y a quelques semaines, face à une personne proche, mon frère.. de ressentir la honte. Oui, c'est ça, j'ai ressenti la honte. en fait, oui, si j'avais eu un sentiment à mettre sur mon émotion face à son état qui lui faisait dire n'importe quoi j'ai ressenti de la honte "pour lui".. $😒 Il était venu me voir sur un stand alors que j'exposais. donc "la honte pour lui".. c'était surtout par rapport à l'image que je le vivais mal, en étant honnête. L'alcool n'est pas l'ennemi de l'âme.. non, bien sûr.. l'âme n'a pas d'ennemi. Mais mon frère à ce moment là, son problème.. a eu le mérite de me montrer là ou je n'étais pas libre.

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09/08/2007, 12h37 1 Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? - N'est-il pas évident que des molécules ne peuvent pas en un claquement de doigts s'organiser pour devenir un être vivant aussi complexe, avec de l'ADN, et qui se répare automatiquement ? Comment les animaux et les végétaux peuvent-ils être ce qu'ils sont sans que tout ça ne soit organisé par une âme ? D'ailleurs quand l'âme se retire, le corps ne devient que masse de particules sans vie et qui se décompose petit-à-petit sous l'influence plus ou moins grande du milieu qui l'entoure, sa décomposition peut prendre une demie-heure crémation comme des années enterré. Les particules de l'être vivant redeviennent terre qui sert de nutriments pour d'autres vivants, et ainsi de suite... Existe-t-il une explication scientifique pour la vie ? Comment est-ce que la structure de l'ADN qui est microscopique et complexe, comment est-ce que les spermatozoïdes du polen et des animaux peuvent-ils être doués d'un tel concentré d'informations et d'intelligence ? Comment la science explique-t-elle cela en mettant l'âme de côté ? Il y a forcément un vide du côté matériel.... - 09/08/2007, 12h54 2 reno84 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Il n'ya aucun vide, la théorie de l'evolution la biologie et la chime expliquent en grande partie tout cela. Certaines choses restent à découvrir mais l'âme n'as rien de scientifique et les chercheurs s'en passeent très bien. Ne pas confondre question phylosophico-religieuse et science. l'ame n'a pas d'existence scientifique c'est une vue de l'esprit crée par la religion pour definir la conscience et l'intelligence. Ces dernières sont parfaitmements compatible savec les théories scientifiques actuelles. Ëtre intelligent c'est facile, il suffit de penser une connerie et de dire l'inverse . 09/08/2007, 12h55 3 amande02 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? bonjour ! je vous donne mon avis pour répondre à la question "comment est-ce que les spermatozoïdes du polen et des animaux peuvent-ils être doués d'un tel concentré d'informations et d'intelligence ?" je vous répond cela dans notre société actuelle, n'existe-t-il pas de puces électroniques, extrêmement petites, et capables de véritables prouesses ? certe, ce ne sont pas des êtres vivants, mais bon Pour répondre à votre question sur l'âme, je vais vous répondre "scientifiquement" d'après votre message, je crois comprendre que vous pensez qu'il y a en nous une âme et lorsque cette dernière part, on meurt. D'après mois, je n'en sais rien, ce ne sont que des suppositions mais nous n'avons pas d'âme. Si nous mourrons, c'est que notre coeur ou notre cerveau ne fonctionne plus et cela à cause de multiples choses Je voudrais aussi vous parler du début de votre message d'après vous, nous avons une âme et c'est cette âme qui "met en route" la machine de la vie avec l'ADN et tout le reste. Si votre supposition est bonne, alors comment expliquez-vous le Big Bang, ou encore la naissance de bactéries sur Terre et après évolution, la naissance d'animaux et d'Hommes ??!! Puisque le Big bang ou la naissance de la vie sont 2 phénomènes assez spectaculaires aussi ! Bien sûr, en ce qui me concerne, je me demande bien comment en une fraction de seconde, l'univers est passé d'une taille infiniment petite à une taille infiniment grande ! Mais ce sont des questions auxquelles nous n'avons pas de réponses car nous ne sommes que des petits terriens ! Mais en ce qui concerne l'homme, je ne pense pas que nous possédions une âme. Tous nos sentiments, nos envies ...etc existent grâce aux gènes. Certe, j'ai un esprit cartésien et scientifique, mais ceci est mon raisonnement ! bonne journée amande02 09/08/2007, 13h06 4 alex_0072 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? J'incline à penser que l'âme telle qu'elle est décrite par certaines religions ou certains philosophes n'existe pas. Nous ne sommes que des amas de molécules, de vaisseaux sanguins, d'os, de muscles, etc. L'âme, c'est le cerveau lui-même. Un cerveau qui se construit au fur et à mesure, premièrement par les facteurs génétiques, et deuxièmement via des facteurs environnementaux. Le libre arbitre n'existe pas en tant que tel, notre cerveau a déjà décidé les choix que nous allions faire. Le cerveau est probablement la chose la plus importante et mystérieuse dans le corps humain. On a appris que l'amour ou l'amitié, des sentiments si forts, ne sont que des réactions chimiques. Rien ne s'oppose à ce que l'âme n'existe pas. Aujourd'hui A voir en vidéo sur Futura 09/08/2007, 13h18 5 Leuenberg Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par dperez N'est-il pas évident que des molécules ne peuvent pas en un claquement de doigts s'organiser pour devenir un être vivant aussi complexe, avec de l'ADN, et qui se répare automatiquement ? En théorie de l'évolution, passer du stade de la molécule simple aux ancètres des procaryotes, cela a du prendre plusieurs centaines de million d'années. Alors effectivement annoncer que cette évolution ce serait faite en "un claquement de doigt" est typiquement le genre de raccourci mensonger utilisé par les créationistes ou les religieux de tout poil afin de faire croire qu'il y aurait quelque chose de mystique dans l'apparition de la vie ... La question de ce fil est de mon point de vue un oxymore et probablement hors charte, ne manque plus qu'un fil sur le thème "pourquoi le science ne prend-elle pas le Père Noël en considération ?" 09/08/2007, 13h28 6 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Salut, On peut observer par le bout de la lorgnette scientifique le monde qui nous environne et nous constitut, et c'est une demarche qui personnelement me plait assez , mais aussi par le bout de la lorgnette religieuse. Je ne pense pas que ces notions d'âme ou d'intelligent design sont des notions tres scientifiques. Cela explique que les scientifiques ne s'y interessent pas . Un neuroscientifique si il est tres cartesien dira quand le cerveau s'errete, rideau ... rien ... le même rien qu'avant d'être . Le religieu considera un dimention intemporelle dans laquelle l'âme jouera certainement un rôle.. On ne peut dire qu'une proposition soit vraie ou fausse, a mon avis on est libre de croire en l'une ou l'autre car de toute façon la science n'explique pas tout, et ses decouvertes peuvent être remises en cause dans le temps et relativement a sa progression. Personnelement je trouverai ca insuportable de penser que mon esprit soit eternel, un peu trop long à mon gout, surtout vers la fin... "Le monde contient bien assez pour les besoins de chacun, mais pas assez pour la cupidité de tous." 09/08/2007, 13h30 7 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? "pourquoi le science ne prend-elle pas le Père Noël en considération ?" Comment ça la science ne prend pas en considération l'existence du père noël ? Je suis offusqué, des études très sèrieuses existent sur le père noël Le père noël 09/08/2007, 13h33 8 predigny Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Pour moi, la science ne rejette pas l'âme ou la conscience, elle n'est simplement pas en mesure de traiter cette question qui pour l'instant la dépasse. Qu'un amas de matière soit capable de réfléchir, de souffrir, ... est un fait indéniable, une propriété de "quelque chose", de la matière ? de l'espace ? de ...? Peut-être un jour une fenêtre s'ouvrira vers cet immense inconnu. Pour l'instant c'est vrai ça fait partie de ce fourre-tout des questions sans réponses que sont les religions. 09/08/2007, 14h41 9 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par alex_0072 Nous ne sommes que des amas de molécules, de vaisseaux sanguins, d'os, de muscles, etc. Alors comment peut-on être conscient de sa propre existence si nous sommes limités à la condition matérielle? Je veux dire, dans ce cas nous serions comme des objets, des cailloux... Envoyé par alex_0072 L'âme, c'est le cerveau lui-même. Un cerveau qui se construit au fur et à mesure, premièrement par les facteurs génétiques, et deuxièmement via des facteurs environnementaux. Comment peut-il se construire lui-même s'il n'est que matière? Envoyé par alex_0072 Le libre arbitre n'existe pas en tant que tel, notre cerveau a déjà décidé les choix que nous allions faire. Comment peut-on faire des choix sans que les évènements ne se soient déjà déroulés? La question de ce fil est de mon point de vue un oxymore et probablement hors charte, ne manque plus qu'un fil sur le thème "pourquoi le science ne prend-elle pas le Père Noël en considération ?" Non, je suis tout-à-fait sérieux. C'est une question qui vise directement la science. Ce genre de question difficile à résoudre ne plaît pas toujours mais a le mérite qu'on s'y intéresse. Envoyé par alex_0072 dans notre société actuelle, n'existe-t-il pas de puces électroniques, extrêmement petites, et capables de véritables prouesses ? Ces puces ne se reproduisent pas, ne se réparent pas, ne pensent pas. Je veux bien que l'âme d'existe pas, mais alors qu'on explique par a+b comment la vie fonctionne entièrement sur le plan matériel, et avec des preuves, pas des postulats. Nous sommes en train de nous tirer les cheveux en réfléchissant sur une question scientifique aujourd'hui 9 août 2008, comment est-ce possible si l'on considère que nous sommes fait que d'amas de molécules? La question du big-bang est inexpliquée pour moi aussi. Dernière modification par JPL ; 09/08/2007 à 18h28. Motif Correction de balise 09/08/2007, 15h22 10 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Je comprends que l'on ait des rétissences quant à l'âme, puisque ce n'est pas palpable, mais l'électricité n'est pas palpable, il s'agit du déplacement d'électrons. Pourtant personne ne remet en cause l'existance de l'électricité, tout le monde ayant déjà fait l'expérience de sa manifestation électricité statique, poignées de châtaigne, etc.... Ne voit-on pas non plus des masses moléculaires animées arbres qui poussent, animaux qui vivent, etc... ? 09/08/2007, 15h41 11 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Bonjour, Comme souvent, il y a un problème de mots, de définitions. L'âme est ou serait un objet de science si on la définit, si on l'objectivise. La difficulté est que le mot a déjà été pris non pas par quelque chose de bien défini, mais par quelque chose auquel on a déjà attribué des propriétés intestables donc hors du champ scientifique, et, dans le cas présent indéniablement religieuse comme l'existence de l'âme après la mort. D'un certain côté, cela donne la réponse à la question même si on proposait une définition alternative, apte à faire entrer le concept d'âme dans la méthodologie scientifique, une bonne partie des personnes refuseraient d'y voir la même notion et proposerait un vocabulaire distinct. Autrement dit, tant que le mot âme sera associé par principe, par convention préalable, donc par choix explicite, à des notions intestables comme l'immortalité de l'âme ou son séjour futur au paradis ou ailleurs, il est, de par ce choix explicite, en dehors du champ scientifique. Cordialement, 09/08/2007, 15h50 12 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Voilà une bien belle réponse, michel. Une logique implacable! Dix secondes pour écrire une bêtise, parfois des heures pour montrer à tous que c'en est une... 09/08/2007, 15h55 13 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Bonjour, Si la science devait s'occuper de toutes les hypothèses qui ne sont basées sur aucune observation ça s'appelle mettre la charrue avant les boeufs on n'en aurait pas fini. Or, l'âme, comme le Père Noël, Dieu, ou encore le Spaghetti Monster quoique... n'a pour l'instant donné lieu à aucune observation, et reste une image, de l'ordre de la spiritualité. Quand on s'intéresse un peu à la neuropsychologie, on se rend compte combien la merveilleuse machine qu'est le cerveau... fonctionne malheureusement comme une machine, et peut aussi très bien avoir des ratés, des accidents. Les personnes qui ont vu par exemple les conséquences que peut avoir un cancer du cerveau auront certainement du mal à imaginer que ça a quelque chose à voir avec une quelconque âme... la conscience n'est pas un phénomène entièrement inexpliqué, et on commence même savoir pas mal de choses sur ces mécanismes du moins assez pour voir que ça se passe dans le cerveau, avec des mécanismes biologiques, et pas par la magie d'une sorte d'éther mystérieux.... Le livre "l'homme qui prenait sa femme pour un chapeau" pourra en faire réfléchir plus d'un sur le sujet. Alors comment peut-on être conscient de sa propre existence si nous sommes limités à la condition matérielle? Je veux dire, dans ce cas nous serions comme des objets, des cailloux... La sélection naturelle a favorisé chez les espèces ayant de fortes interactions sociales la capacité à analyser et comprendre ce qui se passe dans la tête de l'autre c'est quand même très utile pour arriver à prévoir le comportement des autres et réagir adéquatement, ainsi qu'à analyser sa propre situation. On observe des niveaux et des éléments de conscience plus ou moins développés selon les espèces... Comment peut-il se construire lui-même s'il n'est que matière? La vie a ceci de fantastique mais non en contradiction avec les principes de la physique d'avoir une certaine faculté de reproduction et d'auto-organisation. On retrouve certains éléments de ces facultés chez des espèces chimiques plus simples auto-organisation de cristaux, etc.... Je veux bien que l'âme d'existe pas, mais alors qu'on explique par a+b comment la vie fonctionne entièrement sur le plan matériel, et avec des preuves, pas des postulats. Si tu veux ce genre d'explication du tout, tourne-toi vers une secte ou une religion, ou la philosophie... ça n'est pas le rôle ni le but de la science. Nous sommes en train de nous tirer les cheveux en réfléchissant sur une question scientifique aujourd'hui 9 août 2008, comment est-ce possible si l'on considère que nous sommes fait que d'amas de molécules? La science ne s'occupe pas des questions de "pourquoi est-ce comme ça et pas autrement?", "pourquoi le monde?", etc... je ne vois d'ailleurs pas trop comment on pourrait répondre à ce genre d'interrogations à part par une conviction ou une foi profonde. Relis Candide, de Voltaire La question du big-bang est inexpliquée pour moi aussi. Qu'entends-tu par "question du big-bang"? Si je dis "la question d'internet est inexpliquée pour moi", ça ne veut rien dire... K Nomina si nescis, perit et cognito rerum. 09/08/2007, 16h06 14 apocalypsticus Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? 09/08/2007, 16h18 15 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Il y a des usages où "immatériel" ne pose aucun problème, sans contradiction aucune avec la méthodologie scientifique. Difficile de considérer que le théorème de Pythagore est matériel, par exemple. En fait, tout concept abstrait est immatériel, et la science est pleine de concepts abstraits peut-on d'ailleurs y trouver autre chose?. Le concept de matière est immatériel Cordialement, 09/08/2007, 16h25 16 apocalypsticus Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? ********** A moins que, grâce aux progrès de la neuro-psychologie, on arrive un jour à expliquer scientifiquement la conscience humaine, la réflexion, les processus de conceptualisation qui aujourd'hui sont la tarte à la crême des spiritualistes de toutes cuvées. Alors à ce jour où tout pourra être expliqué scientifiquement les processus cognitifs, la pensée, la réflexion, la conceptualisation, les matérialistes auront gagné ! ****************** 09/08/2007, 18h10 17 predigny Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par apocalypsticus .... Alors à ce jour où tout pourra être expliqué scientifiquement les processus cognitifs, la pensée, la réflexion, la conceptualisation, les matérialistes auront gagné ! ****************** Ce jour n'est pas arrivé et il n'arrivera sans doute jamais. Plus la connaissance scientifique avance et plus l'horizon des choses inconnues s'élargit. Même l'église en a pris conscience et ne craind plus la science. Le royaume de l'inexpliqué, de l'incompréhensible, de l'inconcevable, a de beaux jours devant lui et les églises aussi. Espéréront qu'elles se contenteront du seul rôle qu'elles devraient avoir calmer l'angoise des humains devant cet abime d'interrogations. 09/08/2007, 18h35 18 JPL Responsable des forums Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? La réponse de mmy message n° 11 me paraît parfaite dans la mesure où elle explique avec des arguments clairs pourquoi la question est en dehors du domaine scientifique, sans se lancer dans une polémique contre ou pour l'existence de l'âme. Maintenant je voudrais dire à dperez que je connais pas mal de chrétiens scientifiques de formation ou de métier et qu'ils seraient affligés par la manière dont tu abordes le problème. C'est retourner 200 ans en arrière. Rien ne sert de penser, il faut réfléchir avant - Pierre Dac 09/08/2007, 18h52 19 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par JPL Maintenant je voudrais dire à dperez que je connais pas mal de chrétiens scientifiques de formation ou de métier et qu'ils seraient affligés par la manière dont tu abordes le problème. C'est retourner 200 ans en arrière. Envoyé par kinette Bonjour, Si la science devait s'occuper de toutes les hypothèses qui ne sont basées sur aucune observation ça s'appelle mettre la charrue avant les boeufs on n'en aurait pas fini. Or, l'âme, comme le Père Noël, Dieu, ou encore le Spaghetti Monster quoique... n'a pour l'instant donné lieu à aucune observation, et reste une image, de l'ordre de la spiritualité. Quand on s'intéresse un peu à la neuropsychologie, on se rend compte combien la merveilleuse machine qu'est le cerveau... fonctionne malheureusement comme une machine, et peut aussi très bien avoir des ratés, des accidents. Les personnes qui ont vu par exemple les conséquences que peut avoir un cancer du cerveau auront certainement du mal à imaginer que ça a quelque chose à voir avec une quelconque âme... la conscience n'est pas un phénomène entièrement inexpliqué, et on commence même savoir pas mal de choses sur ces mécanismes du moins assez pour voir que ça se passe dans le cerveau, avec des mécanismes biologiques, et pas par la magie d'une sorte d'éther mystérieux.... Le livre "l'homme qui prenait sa femme pour un chapeau" pourra en faire réfléchir plus d'un sur le sujet. La sélection naturelle a favorisé chez les espèces ayant de fortes interactions sociales la capacité à analyser et comprendre ce qui se passe dans la tête de l'autre c'est quand même très utile pour arriver à prévoir le comportement des autres et réagir adéquatement, ainsi qu'à analyser sa propre situation. On observe des niveaux et des éléments de conscience plus ou moins développés selon les espèces... La vie a ceci de fantastique mais non en contradiction avec les principes de la physique d'avoir une certaine faculté de reproduction et d'auto-organisation. On retrouve certains éléments de ces facultés chez des espèces chimiques plus simples auto-organisation de cristaux, etc.... Si tu veux ce genre d'explication du tout, tourne-toi vers une secte ou une religion, ou la philosophie... ça n'est pas le rôle ni le but de la science. La science ne s'occupe pas des questions de "pourquoi est-ce comme ça et pas autrement?", "pourquoi le monde?", etc... je ne vois d'ailleurs pas trop comment on pourrait répondre à ce genre d'interrogations à part par une conviction ou une foi profonde. Relis Candide, de Voltaire Qu'entends-tu par "question du big-bang"? Si je dis "la question d'internet est inexpliquée pour moi", ça ne veut rien dire... K Je suis affaré de lire ce genre de propos de la part de...Modérateurs... C'est nul. Vous pouvez fermer cette discussion, j'ai eu ma dose aujourd'hui. Merci. 09/08/2007, 19h09 20 JPL Responsable des forums Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Premièrement lis la charte du forum Tout acte de modération est écrit en vert ; dans les autres cas les modérateurs s'expriment à titre personnel. D'autre part tout scientifique honnête, même profondément croyant, te fera à peu près le même genre de réponse. Bien entendu il y a les créationnistes et autres fondamentalistes d'outre atlantique principalement mais ce ne sont pas des scientifiques ou si certains -très rares- le sont, ce ne sont pas des scientifiques honnêtes. Rien ne sert de penser, il faut réfléchir avant - Pierre Dac 09/08/2007, 19h42 21 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par dperez Je suis affaré de lire ce genre de propos de la part de...Modérateurs... C'est nul. Vous pouvez fermer cette discussion, j'ai eu ma dose aujourd'hui. Merci. Bonjour, Désolée mais je ne comprends pas une telle réaction. Je ne me suis point moquée de toi, je t'ai donné des pistes de lecture et des explications. Le fait est que la science n'est pas toute puissante, et n'a pas vocation à tout expliquer, à donner des réponses à toutes les questions que se posent les êtres humains. Je pense qu'il est juste de savoir où s'arrêtent les domaines d'action d'une discipline, et ça ne signifie pas qu'on méprise le reste. On peut très bien être scientifique et éprouver du respect pour philosophies et spriritualité, voire croire en des choses qui ne sont pas du domaine de la science. L'important est simplement de faire la différence. Cordialement, K Nomina si nescis, perit et cognito rerum. 09/08/2007, 23h06 22 The Nameless Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Je commence à comprendre pourquoi les questions de religion ont été bannies du forum 10/08/2007, 00h12 23 mina3083 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? bonsoir a tous, Tout d'abord je voudrai te féliciter dperez pour ta question, et je voudrai te dire que comme toi je ne pense pas que l'etre humain ne soit fait que d'un ensemble de crois en l'existence de l'ame meme si il m'est impossible de l'observer, mais j'ai de bonnes raisons d'y été choqué en lisant les réponses de mes confrères et je leur dis tout simplement que ce n'est pas parcequ'on ne peu pas observer une chose sous microscope que ça veut forcément dire qu'elle n'existe pas. Ceci dis je respecte leur opinion. cordialement 10/08/2007, 00h40 24 The Nameless Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? C'est vrai que c'est une question interessante mais a-t-elle vraiment sa place ici ? D'un côté, croire en l'âme ou non dépend beaucoup de la définition que vous lui donnez. Si vous y incluer une dimension spirituelle, la discussion n'a plus rien a faire ici. Mais si par âme vous entendez conscience et émotions, cela s'explique assez bien sans utiliser le terme. Enfin, comme l'a très bien dit je ne sais plus qui la science n'a "pas besoin de cette hypothèse". Cordialement, 10/08/2007, 00h47 25 Europa73 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Bonsoir. Un petit livre pour commencer, quelqu'un l'a lu ? Théorie des événements porteurs de sens et conception d'un ordre sous-jacent de l'Univers qui échapperait aux lois physiques de la causalité, la synchronicité représente l'une des hypothèses les plus audacieuses de C. G. Jung, tant par la définition de l'inconscient qu'elle induit que par les liens qu'elle crée entre les différentes disciplines scientifiques. Visions, clairvoyance, phénomènes de coincidence - faits auxquels Jung fut confronté dans son expérience clinique - sont des notions dont il tente de rendre raison en les inscrivant dans un ordre universel a-causal, ouvrant ainsi de nouvelles perspectives qui permettent de confronter ses travaux aux interrogations et aux formulations les plus récentes de l'activité scientifique. C'est donc cette recherche sur l'organisation du monde et sur la réalité de l'âme que les co-auteurs de cet ouvrage Hubert Reeves, Michel Cazenave, Pierre Solié, Karl Pribram, Hansueli Etter et Marie-Louise von Franz, ont ici poursuivi avec des points de vue multidisciplinaires et une totale liberté de pensée. Certains scientifiques de part le monde s'intéressent à ce sujet et ce par le biais des supposés dédoublements voyage astral et les EMI* Donc il est faut de dire que la science ne s'y intéresse pas, bien au contraire. Cependant pour que la science prenne l'âme en considération, il faudrait déjà qu'elle puisse définir ce qu'elle est comme l'a rappellé à juste titre tonton mmy et comme le dit le dicton, il ne faut pas mettre la charrue avant les boeufs. Penses y et tu DPerez comprendras pourquoi l'intitulé de ton topic est un peu bancal dirons nous. Quand aux réactions des modos et des intervenants, ils sont plutôt "cool" avec toi, les Zététiciens t'auraient déjà mangé tout cru. Cordialement, Europa "Aucun témoignage n'est suffisant pour établir un miracle, à moins que le témoignage soit d'un type tel que sa fausseté soit plus miraculeuse que le fait qu'il entreprend d'établir"... — Hume, D. 10/08/2007, 01h05 26 Gwyddon Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par mina3083 j'ai été choqué en lisant les réponses de mes confrères et je leur dis tout simplement que ce n'est pas parcequ'on ne peu pas observer une chose sous microscope que ça veut forcément dire qu'elle n'existe pas. Ceci dis je respecte leur opinion. cordialement Bonsoir, On ne le répètera jamais assez nous sommes sur un forum scientifique ! Nous n'avons pas vocation d'aborder tous les champs possibles de la connaissance au sens large. A quitté FuturaSciences. Merci de ne PAS me contacter par MP. 10/08/2007, 08h04 27 Lord M Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par mina3083 bonsoir a tous, Tout d'abord je voudrai te féliciter dperez pour ta question, et je voudrai te dire que comme toi je ne pense pas que l'etre humain ne soit fait que d'un ensemble de crois en l'existence de l'ame meme si il m'est impossible de l'observer, mais j'ai de bonnes raisons d'y été choqué en lisant les réponses de mes confrères et je leur dis tout simplement que ce n'est pas parcequ'on ne peu pas observer une chose sous microscope que ça veut forcément dire qu'elle n'existe pas. Ceci dis je respecte leur opinion. cordialement Salut ! Je pense qu'il y a une erreur d'interprétation ici. Personne n'a dit sur ce forum que l'être humain n'avait pas d'âme, et que tous ceux qui croyait celà était stupides. Il a été très clairement expliqué par mmy je trouve que l'âme n'avait pas de signification scientifique. Pas observable, pas quantifiable, pas scientifique. Ca ne veut pas dire que ca n'existe pas. Ce genre de raccourcis est bien trop souvent prêté aux scientifiques qui s'expriment sur ce forum. Quelqu'un arrive en disant "le pêre noël existe, pourquoi les scientifiques ne s'intéressent ils pas au fonctionnement de son traineau ?". On lui répond "quelles sont les théories, les preuves et les observations qui soutiennent cette affirmations ?" et la discussion s'arrête peu après sur un "j'me casse, les modos de ce forum ne croient de toute facon pas au Pêre Noël". Chacun est libre de ses croyances, qu'il soit scientifique, religieux, philosophe ou modérateur. Mais une croyance n'a rien de scientifique. Lord M What we do in life echoes in eternity 10/08/2007, 09h20 28 naphtes-1 Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? croire que seule l'espèce humaine ait une âme c'est souvent ce qui est sous-entendu, et à coup sûr par les religions, pose cependant un problème du point de vue scientifique, car dans la théorie de l'évolution, la transformation des espèces du stade de la cellule à ce que nous sommes pour l'instant se fait de manière pratiquement continue, avec des modifications de l'ordre d'un gène, et je conçois mal l'apparition subite de l'âme chez un individu, seulement parce qu'il ne différe que par un gène de ses géniteurs. Personnellement, cela me ne dérange pas de croire que l'on aie un âme, mais cela doit être alors le cas pour tous les organismes vivants, même si leurs âmes doivent être différentes, car à différents stades d'évolution. de plus, croire que l'âme puisse continuer à exister après la fin de la vie et c'est souvent pour cela que l'existence d'une âme passionne les gens, me paraît très dur à concilier avec la science. Je n'ai toujours pas compris comment certains scientifiques y parviennent. 10/08/2007, 09h33 29 apocalypsticus Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par naphtes-1 de plus, croire que l'âme puisse continuer à exister après la fin de la vie et c'est souvent pour cela que l'existence d'une âme passionne les gens, me paraît très dur à concilier avec la science. Je n'ai toujours pas compris comment certains scientifiques y parviennent. ********* Bonjour ************** Je crois aussi que les gens ont besoin de donner un sens à leur vie, ils sont prêts à gober tout ce qui leur passe devant le nez, quitte à déroger aux règles les plus élémentaires de la raison humaine pour cela. Peu importe si Abraham, les patriarches et toute la clique des personnages bibliques qui sortent d'on ne sait où, ont existé ou pas on sait très bien aujourd'hui que ces gens n'ont jamais existé, que l'Exode est une légende. Ce qui compte, c'est de croire à quelque chose qui donne à penser, chacun devant s'accrocher comme il le peut à sa mauvaise étoile que voulez-vous. Comme personne n'est encore revenu du séjour des morts, sauf Er le pamphylien dans La République de Platon, faut bien tuer le temps comme on le peut, avant qu'il ne nous tue Mais en effet, le rocambolesque romantisme biblique me paraît être très difficilement conciliable avec le discours de la science ****************************** * 10/08/2007, 10h01 30 predigny Re Pourquoi la science ne prend-elle pas l'âme en considération ? Envoyé par Lord M ...Quelqu'un arrive en disant "le pêre noël existe, pourquoi les scientifiques ne s'intéressent ils pas au fonctionnement de son traineau ?". On lui répond "quelles sont les théories, les preuves et les observations qui soutiennent cette affirmations ?" ... Il y a tout de même une grande différence entre le père Noël que personne n'a jamais vu et qui n'a aucune interaction avec notre vie quotidienne, et "l'âme", sous la forme que l'on a d'être conscient de soi-même et du monde qui nous entoure, et que l'on peut ressentir tous les jours. Je comprends que les modérateurs établissent une frontière très nette entre ce qui est scientifique et ce qui ne l'est pas, car les discussions seraient vites envahies de tout et n'importe quoi, mais pour moi, il semble évident que la frontière de ce qui appartient à la science est assez floue et évolue dans le temps. Il y a peu de temps la cosmologie était du domaine de la seule métaphysique. Affirmer que la conscience se résume à des processus physico-chimiques connus ou du même ordre que ceux connus et que celà suffit à tout expliquer me semble être une abération. Par contre je comprends qu'un scientifique dise que dans l'état actuel des connaissances, il est impossible, dans le langage scientifique, de dire quoique ce soit de plus.

CroyanceQue Tout Objet A Une Âme. L'espagne Se Trouve Sur La Péninsule __ CodyCross Sous L Ocean Groupe 26. Toutes les réponses à CodyCross Sous L Ocean. Définition Solution; Lieu Où Le Fleuve Atteint La Mer: ESTUAIRE: Croyance Que Tout Objet A Une Âme : ANIMISME "être Tiré À Quatre __ "EPINGLES: Célèbre David Du Judo Français: DOUILLET:

De la famille des Lépidoptères, le papillon est un insecte qui attire les regards. Pour cause, ce frêle petit être arbore des ailes aux mille et une couleurs. Considéré comme particulièrement esthétique, il fait sans cesse l’objet des contes et des histoires. Dans le domaine spirituel, le papillon est également doté de nombreuses significations importantes. Chakras Shop vous dévoile lesquelles. Le papillon, un symbole de transformation D’où vient cette symbolique du papillon ? Le saviez-vous ? Le papillon n’a pas toujours été aussi beau qu’il n’y paraît. En effet, cet insecte ne naît pas avec ses belles couleurs et ses ailes enchanteresses. Bien au contraire, le papillon n’est initialement qu’une petite chenille se mouvant lentement sur le sol. Pour la plupart des gens, cette larve est tout sauf esthétique. Pire encore, elle peut effrayer et engendrer du dégoût. Presque considérée comme nuisible, personne ne tente de s’en approcher et moins encore de la toucher. Certains n’hésitent même pas à l’écraser. Pourtant, celle que tout le monde observait avec répulsion deviendra bientôt l’un des insectes les plus appréciés par les hommes. En effet, dès sa taille adulte atteinte, la chenille va s’enfermer durant plusieurs mois dans son cocon. Elle n’en ressortira que sous un jour nouveau ! Eh oui, c’est bel et bien un superbe papillon qui naîtra après cette longue période de transformation ! Bien qu’il ne vive que quelques jours, il sera admiré de tous pour sa forme élégante comme pour ses couleurs éclatantes et sa capacité à se mouvoir dans les airs avec fluidité. Vous l’aurez compris, ce parcours de vie atypique est à l’origine de nombreux symboles attribués au papillon depuis la nuit des temps. Tel le vilain petit canard devenant un cygne majestueux, le papillon reflète à la perfection cette capacité à se transformer et à renaître. Le papillon représente principalement la métamorphose… Mais pas que ! Le signe d’une profonde métamorphose Le premier symbole phare du papillon est donc celui de la métamorphose. Le papillon met en avant un changement, une évolution, une transformation, voire même une renaissance ! D’un point de vue psychologique et spirituel, le papillon peut donc révéler différentes situations. Tout d’abord, il peut prédire une situation à venir. Rêver d’un papillon, porter un papillon, ou encore voir sans cesse des papillons présage généralement d’un changement prochain dans votre vie. Il s’agit d’un changement important qui va bouleverser le quotidien. Le papillon peut également évoquer le présent. Il est possible que vous soyez actuellement en train de franchir des étapes clés de votre existence. Peut-être même que vous êtes confronté à des épreuves difficiles, mais que ces dernières sont nécessaires à votre évolution. Peut-être encore que le papillon met en avant un désir intense de votre part le désir de vous épanouir, de devenir une meilleure version de vous-même, ou encore de sortir de votre zone de confort… peu importe la forme, c’est avant tout l’envie d’aller de l’avant qui prédomine ! Un cheminement vers le mieux Dans le cadre de la symbolique du papillon, la métamorphose est nécessairement positive. Il n’est jamais question de régression, mais plutôt d’évolution. N’oublions pas que c’est la chenille qui se transforme en papillon, et non l’inverse. De même, la chenille ne devient jamais un papillon par hasard. Elle le devient parce qu’elle est programmée génétiquement » à le devenir. Il s’agit d’une caractéristique spécifique à cette espèce. Elle ne peut y échapper. Le papillon représente son état final, tel un objectif atteint. Le papillon doit donc être perçu comme un présage heureux. Il met en avant un progrès. Plus encore, on pourrait parler d’aboutissement, exactement comme si vous étiez en train de devenir ce que vous deviez être. Il y a une question d’accomplissement du destin. Attention cependant, bien que la métamorphose en elle-même soit positive, ça n’empêche pas qu’elle puisse être douloureuse. On ne change que rarement d’un coup de baguette magique. Cela demande de l’effort. Il faut traverser le tunnel pour en voir la lumière. D’ailleurs, la chenille ne devient pas un papillon du jour au lendemain. Il y a tout un processus à cette transformation. D’abord, elle va tisser un cocon, puis se transformer en chrysalide, pour ensuite devenir un beau papillon. Tout se déroule étape après étape. Le papillon représente l’évolution De l’émergence de l’idée à sa concrétisation… Très souvent, cette symbolique du papillon est racontée de manière imagée. Ainsi, cela permet de mieux appréhender cette idée de changement et de transformation. Lisez donc cette petite histoire, fruit d’une légende qui traverse les âges… Il était une fois un œuf, un tout petit œuf de rien du tout… Cet œuf représente la naissance d’une idée. Cette idée vous traverse vaguement. C’est la première fois que votre esprit l’évoque. Elle vous semble encore très floue. Elle a amplement besoin d’être peaufinée. Cet œuf, c’est l’œuf duquel va éclore la larve. La larve, quant à elle, représente un temps de réflexion. Cette période est dédiée à la maturation de l’idée. L’idée chemine doucement dans l’esprit humain, pour un jour arriver à une décision de passage à l’action. La larve va ensuite s’enfermer dans un cocon pour se métamorphoser. Cette étape du cocon permet de ramener cette idée à nous, de la connecter réellement avec notre âme. Il s’agit d’une façon de s’approprier l’idée, et donc de pleinement l’accepter, et de pleinement la personnaliser. Enfin, l’éclosion, dernière étape, est la naissance de l’idée dans le concret. Le projet est enfin réalisé. Il laisse émerger une nouvelle réalité, tel le début d’un cycle nouveau, d’une expérience nouvelle. Après diverses étapes, la métamorphose a eu lieu ! Bien sûr, cette métaphore n’existe pas qu’une seule fois dans la vie. Au travers de l’existence, nous ne cessons d’évoluer et de nous transformer. Comme un cycle, nous répétons sans cesse ces métamorphoses, et elles prennent des formes très diverses selon les gens. Le papillon est synonyme de légèreté Léger comme un papillon… Avez-vous déjà observé un papillon voler ? Il se déplace avec une grande noblesse, exactement comme s’il disposait d’une parfaite fluidité de tout son être. Il semble d’ailleurs se balader de fleur en fleur en profitant du soleil, dans une insouciance la plus totale. Ce n’est pas par hasard que l’on emploie parfois l’expression papillonner ». Derrière le terme papillonner » tout droit issu du mot papillon», il y a l’idée d’être toujours en mouvement, d’aller d’une chose à une autre, sans réellement l’approfondir. Sans aucun doute, la légèreté est donc l’un des attributs principaux du papillon. Dans l’inconscient collectif, comme dans de nombreuses cultures, le papillon est avant tout un signe de luminosité, de souplesse, d’espièglerie, de réjouissance et d’allégresse… Chez l’homme, il est plutôt question de légèreté d’esprit que de légèreté physique. Il s’agit d’un état d’esprit un état d’esprit capable de changer votre vision du monde, et donc d’accéder plus facilement au bonheur, un état d’esprit qui permet de cheminer plus sereinement… Cultiver la joie de vivre Le papillon invite donc à plus de légèreté dans son appréhension de la vie. Il est question avant tout de cultiver sa joie de vivre, et d’apprendre à lâcher prise, comme à s’ancrer dans l’instant présent. Le papillon invite à laisser tomber le poids des peurs et des regrets. Il propose plutôt de réapprendre à voir le monde avec une âme d’enfant. Autrement dit, de savoir faire preuve d’émerveillement, de spontanéité, et d’espièglerie. Il vient créer de la légèreté au milieu de toutes les tensions, de façon à en obtenir une perspective différente. Oui, le papillon est le signe d’un besoin de souffler ! Cessez de tout porter sur votre dos. Osez enfin être totalement libre, et expérimenter l’existence avec confiance. Le papillon vous demande de vous réjouir des choses simples, d’être optimiste, et de ne pas tout intellectualiser. Peut-être qu’il est nécessaire d’arrêter de trop penser, et de commencer à mieux ressentir. Montrez-vous moins rigide et protocolaire. Osez expérimenter le plaisir, l’enthousiasme, la joie, l’insouciance… Laissez votre petit grain de folie s’exprimer ! Le papillon un être entre deux mondes Le papillon est au cœur de nombreuses croyances Le papillon en tant que symbole ne date pas d’hier. Depuis la nuit des temps, le papillon occupe une place particulière dans différentes parties du globe. Selon les cultures et les époques, il fait l’objet de croyances spirituelles variées. En voici quelques-unes… Le papillon vu des chinois En Chine, les papillons sont un symbole d’immortalité depuis des siècles. La légende chinoise raconte que si vous pouvez attraper un papillon et le garder dans votre main pendant une longue période sans le laisser s’envoler, vous obtiendrez la jeunesse éternelle. Le papillon vu des Japonais Pour les Japonais, les papillons symbolisent la transformation et la renaissance de l’âme. Le papillon blanc, en particulier, est considéré comme un messager de la mort ; cependant, cela ne signifie pas que c’est toujours une mauvaise nouvelle quand on en voit un. Le papillon vu des Grecs Les Grecs anciens croyaient que les papillons représentaient l’âme et la psyché humaines. Bien que cette croyance ait été démentie par la science moderne, elle constituait une bonne tentative de compréhension du monde mystique de l’Antiquité. Le papillon vu des Amérindiens Chez les Amérindiens, le papillon évoquait également une sorte de cycle naturel de la vie que l’on retrouve dans les pierres et dans les bijoux pierre naturelle. Il appelait à naître, mourir, et renaître, comme le veut le schéma de l’incarnation. Il représentait donc une sorte de force tranquille, dont l’énergie se vide et se renouvelle sans cesse. Un symbole spirituel fort à personnaliser Quoi qu’il en soit, le papillon est un symbole spirituel fort. Bien qu’il existe des différences de significations entre les cultures, toutes retranchent le papillon au rang du domaine spirituel. Ce qu’il faut retenir est donc que le papillon est un symbole d’entre deux mondes. Quelles que soient nos idées et nos croyances, il nous invite à renouer avec la part la plus profonde et la plus authentique de nous-mêmes. Il y a un appel à développer la richesse de notre monde intérieur, et de s’élever vers des aspirations moins terre-à-terre. Chacun est avant tout libre d’interpréter le papillon comme il l’entend. Tous les êtres humains n’en sont pas aux mêmes étapes de vie. Ainsi, chacun doit suivre son intuition, car cette dernière vous guidera vers la signification la plus adéquate à vos besoins actuels. Conclusion sur la signification du papillon Le papillon, selon les âges et les cultures, est tantôt symbole de transformation, tantôt symbole de légèreté, et tantôt symbole de vie spirituelle. Parfois même, il s’interprète au travers de ces trois prismes. Quoi qu’il en soit, chaque individu peut tirer du papillon des enseignements au cours de son existence. Aviez-vous déjà entendu parler des significations du papillon ? Avez-vous déjà vécu des expériences de vie en lien avec le signe du papillon ? Dites-nous tout en commentaire !

Ilest dit qu’un miroir cassé peut apporter 7 ans de malheur. Mais même un miroir intact est inquiétant. La légende de l’époque victorienne raconte que les miroirs peuvent voler les âmes. C’est pour cela que les Victoriens couvraient les miroirs lorsqu’une personne mourrait pour que son âme ne reste pas coincée dans la maison.

La religion, qui a toujours marqué l'histoire humaine, apparaît comme un phénomène culturel complexe et diversifié. Son rapport avec la raison est également complexe souvent opposées, raison et foi finissent par paraître interdépendantes. Finalement, l'universalité de la religion doit nous amener à questionner son origine. IL'homme et son rapport à la religion ADéfinir la religion Il convient d'abord de définir la religion et son rapport à l'homme. La notion de religion recouvre un ensemble de réalités hétérogènes. C'est d'ailleurs ce que montre son étymologie Religare signifie "relier" la religion relie l'homme à Dieu et "rassembler" les hommes entre eux. Religere signifie "recueillir" cela renvoie à l'idée d'observance, de scrupule. Pour Henri Bergson, la religion présente deux aspects différents qui s'opposent. Il y a la religion statique et la religion dynamique La religion statique "attache l'homme à la vie, l'individu à la société". La religion dynamique a quelque chose "d'inaccessible", elle touche à l'âme. Bergson la considère comme traversant tout le corps, il la définit comme un "élan vital". La religion est donc à la fois un système de croyances auquel un individu adhère et une notion de communauté religieuse et culturelle. La religion apparaît surtout comme étant propre à l'homme. Par exemple, ce dernier est le seul être vivant à procéder à des cérémonies mortuaires. Même à la Préhistoire, on retrouve des traces de cultes que les hommes vouaient aux morts. En ce sens, l'homme semble donc être un animal religieux. Par ailleurs, la religion a un lien avec la mort, et plus précisément avec la conscience qu'a l'homme d'être mortel. BLes caractéristiques du fait religieux On parle de fait religieux pour caractériser non pas le sentiment ou la croyance qu'éprouve un individu à l'égard de sa foi, mais pour désigner les occurrences, dans la culture, de ces croyances. Pour distinguer ce qui relève du religieux et ce qui n'en relève pas, il est possible d'utiliser la distinction entre le sacré et le profane. Dans son travail sur la religion, le sociologue Émile Durkheim insiste sur cette séparation qui s'opère dans la société entre les choses relevant du domaine du sacré et celles relevant du domaine du profane. Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Église, tous ceux qui y Formes élémentaires de la vie religieuse le système totémique en Australie, Paris, éd. PUFCe sur quoi insiste ici Durkheim, c'est la division du monde entre les réalités sacrées et les réalités profanes. Pour lui, cette distinction constitue le dénominateur commun de toutes les religions. Le sacré regroupe les choses, les lieux, les objets, les personnes ou les moments qu'une culture donne à interpréter comme autant de manifestations d'une puissance supérieure, bénéfique ou maléfique. Le profane est tout simplement le non-sacré. Durkheim insiste sur un autre aspect de la religion son caractère unificateur. En effet, pour lui, la religion ne fait pas que proposer une distinction entre le sacré et le profane, elle est aussi ce qui permet aux hommes de constituer une communauté. Nous ne rencontrons pas, dans l'histoire, de religion sans Église. Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées qui unissent en une même communauté morale tous ceux qui y Formes élémentaires de la vie religieuse le système totémique en Australie, Paris, éd. PUFDans cette citation, Durkheim souligne qu'une religion est nécessairement collective. Cette propriété suit de la définition de la religion comme ensemble solidaire de croyances et de rites, c'est-à-dire impliquant une communauté. C'est cette communauté qu'il appelle "Eglise". Pour Durkheim, une religion est donc toujours l'affaire d'une communauté qui y adhère. Ce n'est pas un simple système de pensées. De plus, il n'y a pas non plus de religion au sens sociologique du terme sans pratique religieuse, c'est-à-dire sans rituels. Du point de vue sociologique, la religion est donc un ensemble de pratiques et de rites communs à une communauté qui y adhère et qui repose, au sein d'une même société, sur la distinction du sacré et du profane. IILes liens complexes entre raison et croyance AL'opposition entre croyance et raison 1Des définitions opposées Étymologiquement, la foi du latin fides signifie la confiance. Ainsi, le fidèle est celui qui s'en remet intégralement à Dieu, même s'il ne peut prouver son existence ni déchiffrer sa volonté. Par exemple, dans la Bible, Abraham obéit lorsque Dieu lui demande de sacrifier Isaac, son fils unique, même s'il ne sait pas quelle sera l'utilité de son acte. En ce sens, la foi semble bien s'opposer au savoir et la raison, qui exigent preuve et justification. Mais ce qui caractérise plus encore cette opposition entre la foi et le savoir tient probablement au caractère absolument certain des vérités révélées, là où les vérités proposées par les sciences ont conscience de leur caractère provisoire. Bertrand Russell insiste sur cette différence entre une croyance religieuse et une théorie scientifique. Science et Religion, Religion and Science, trad. Philippe-Roger Mantoux, Paris, éd. Gallimard, coll. "Folio essais" 1990Alors que la vérité religieuse est révélée une fois pour toutes, et est tenue pour toujours absolument vraie, la science sait qu'elle ne peut prétendre ni à un savoir exact ni à une connaissance entière achevée du monde. 2La séparation en deux sphères Si l'on peut accuser la foi de prétendre délivrer des vérités certaines dans le domaine du savoir, il est aussi possible de souligner que, pour ce qui est du domaine de la foi, la raison n'a pas à intervenir. Autrement dit, il importerait de délimiter strictement ces domaines que constituent la foi et le savoir. Blaise Pascal insiste largement sur cette distinction. Selon lui, foi et savoir sont deux ordres distincts qu'il ne convient généralement pas de faire se rejoindre. Concernant la foi, il souligne qu'elle ne peut pas être l'objet d'un raisonnement ou d'une conviction la foi se sent avec le cœur, elle ne peut faire l'objet de démonstration rationnelle. Ainsi, si la foi doit être évacuée du domaine de la connaissance, la raison doit, dans le domaine de la foi, et même de certains principes fondamentaux, céder sa place au cœur. BLes connexions entre croyance et raison 1Des façons différentes d'exprimer la même chose Les liens entre les vérités issues de la foi et celles formulées par la raison ne doivent pas nécessairement être pensés en termes d'exclusion. Il est en effet possible de penser que la religion et la raison constituent deux façons différentes d'exprimer la vérité, sans qu'il y ait nécessairement à choisir entre l'une ou l'autre. C'est en un sens l'idée qu'exprime le philosophe Alain. En effet, celui-ci s'attache à produire une interprétation rationnelle de la religion. Pour lui, les religions ne seraient que l'expression métaphorique de ce que la philosophie exprime sous forme de concepts. On peut penser que la parabole du Bon Samaritain dans la Bible qui illustre le devoir d'être bon envers son prochain est l'expression métaphorique de l'impératif catégorique théorisé par Emmanuel Kant "Agis de façon telle que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin, et jamais simplement comme moyen".Les dieux sont nos métaphores, et nos métaphores sont nos sur la religion, Paris, éd. PUF, 4e éd. 1969En fait, les vérités de la religion et les vérités de la raison seraient les mêmes, simplement exprimées sous des formes différentes. 2La raison pour éclairer la religion Si la foi et le savoir ne s'opposent pas nécessairement, il importe de préciser les liens qu'ils peuvent entretenir. Pour le philosophe Averroès, la foi et la raison ne peuvent pas être contraires elles sont les deux expressions possibles de la vérité. Pourtant, il arrive souvent que les vérités de la foi et celles de la raison se contredisent. En réalité, cette contradiction n'est qu'apparente c'est que la vérité, dans le discours religieux, c'est-à-dire issu des textes sacrés, est recouverte d'un voile. La solution pour accéder à la vérité est alors de faire usage de sa raison, qui est la meilleure part de l'homme. Ainsi, lorsqu'il y a un conflit entre la religion et la raison, il revient à l'homme d'interpréter le texte sacré, afin qu'il s'accorde aux énoncés de la raison. C'est donc le recours à l'interprétation qui permet de résoudre les oppositions apparentes. Ainsi, pour Averroès, la vraie religiosité implique l'usage de la raison le philosophe est celui qui voit les vérités sans voile, et leur connaissance est le culte qu'il rend à Dieu. Au siècle des Lumières, la raison va aussi tenter de rendre la religion plus rationnelle. En effet, à un moment où la raison tente d'affirmer son autonomie par rapport à la religion, de nombreux philosophes sont amenés à critiquer l'absurdité de certains dogmes et à vivement condamner l'intolérance et l'oppression dont est responsable une certaine forme de religion. C'est ainsi que Voltaire, dans le conte philosophique Candide, fait la critique de certaines formes de religion le rigorisme hollandais, l'Inquisition espagnole ou les jésuites au Paraguay. Sans être pour autant athées, ces philosophes préconisaient le retour à une religion naturelle débarrassée de certains rites inutiles et de certaines croyances qu'ils jugeaient absurdes. La religion naturelle s'oppose à la fois aux religions instituées, c'est-à-dire aux institutions liées à une religion telles que le clergé et l'Église, et aux religions révélées, c'est-à-dire aux vérités auxquelles doit adhérer le croyant. La religion naturelle prône donc un rapport immédiat à Dieu et préconise l'usage de la raison à deux niveaux pour déceler la présence de Dieu dans le monde, à travers les lois de la nature, et pour adopter une attitude morale dans la conduite de sa vie. Il s'agit donc d'une forme de déisme, prônant l'existence d'une morale universelle celle que nous enseigne la raison. Ainsi, les enseignements de la religion naturelle sont accessibles à l'homme par l'usage de sa seule raison. Dans sa Lettre sur la tolérance, John Locke distingue très clairement les attributions de l'État, en insistant sur le fait que ce n'est pas à lui de prendre en charge l'âme des sujets. Dans un moment de l'histoire du Royaume-Uni marqué par d'importants conflits religieux, Locke entend dans cette lettre plaider en faveur de la tolérance des diverses religions au sein de l'État. Ainsi, il est essentiel pour lui de reconnaître qu'en matière de pratique religieuse comme de croyance, le choix doit être laissé à chaque individu. En un sens, Locke ouvre ainsi la voie à la reconnaissance de la neutralité de l'État en matière de religion. IIILes raisons de l'universalité de la religion ALe besoin de donner du sens à la mort Qu'on la considère dans sa dimension individuelle la croyance, ou bien dans sa dimension collective ensemble de pratiques et de croyances propres à une société ou communauté donnée, la religion apparaît comme un phénomène universel. Comment expliquer ce besoin universel de trouver du sens à l'existence par le biais de la religion ? Il est possible de dire, avec Sigmund Freud, que la religion répond à un besoin psychologique de l'homme face à sa finitude, c'est-à-dire sa conscience d'être mortel. En effet, selon lui, la religion est une croyance qui découle de trois désirs fondamentaux Un besoin affectif de protection Dieu apparaît alors comme une sorte de projection de la figure du père. Un besoin intellectuel de compréhension du monde et de soi-même la religion se propose ainsi d'apporter une réponse aux grandes questions métaphysiques que se pose l'homme Quelle est l'origine du monde ? Quel est le sens de la vie ? Enfin, un besoin moral de justice c'est ce qu'exprime l'image du Jugement dernier, tout comme l'idée d'un paradis, d'un enfer, et d'un dieu qui voit tous les actes des hommes et sonde leurs intentions. Les idées religieuses qui professent d'être des dogmes, ne sont pas le résidu de l'expérience ou le résultat final de la réflexion elles sont des illusions, la réalisation des désirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l'humanité ; le secret de leur force est la force de ces d'une illusion, Die Zukunft einer Illusion, trad. Anne Balseinte, Jean-Gilbert Delarbre, Daniel Hartmann, Paris, éd. PUF, coll. "Quadrige Grands textes", 6e éd. 2004Contrairement à l'idée selon laquelle les dogmes religieux exprimeraient une forme de sagesse pratique, le résultat de l'expérience ou de la réflexion, Freud affirme ici qu'il s'agit d'illusions. Plus précisément, ces dogmes religieux, traductions de désirs enracinés dans la nature de l'homme, tiennent justement leur force de la puissance des désirs dont ils sont issus. BLa création d'un lien social Outre l'aspect psychologique, le caractère universel du fait religieux tient peut-être aussi à son rôle dans la constitution d'une société. Comme le souligne Durkheim dans Les Formes élémentaires de la vie religieuse, la religion est essentiellement une forme de lien social. En d'autres termes, la religion est ce qui lie les hommes entre eux à l'intérieur d'une société donnée. Il est néanmoins possible de souligner une lente disparition de cette forme du lien social, dans la mesure où s'effectue un transfert de la religiosité dans la sphère privée/individuelle. Marcel Gauchet l'évoque notamment dans Le Désenchantement du monde 1985. Il y montre ainsi que les sociétés occidentales modernes sont sécularisées et sont donc en train de sortir de la religion. En effet, le phénomène religieux relève de plus en plus d'un choix individuel, tandis que la société tend à se structurer en dehors de toute référence à une communauté religieuse. CUne réponse à la dureté de la vie Il est enfin possible de suggérer que la religion constitue une réponse à la dureté des conditions d'existence. C'est ce que veut dire Karl Marx, lorsqu'il énonce que la religion est "l'opium du peuple". En effet, la religion naît dans un contexte de misère matérielle, d'incapacité à maîtriser les conditions d'existence. La religion fonctionnerait ainsi comme une drogue, car en prétendant délivrer l'homme de la sensation de souffrance, en lui promettant une vie meilleure après la mort, elle lui donne de l'espoir. Or, elle ne le délivre pas des causes réelles de sa souffrance en réalité, elle le maintient dans l'inaction et l'empêche ainsi de se révolter contre une situation inacceptable. Elle sert de "bonheur illusoire du peuple" afin de consoler les hommes de la misère réelle. La religion se révèle être surtout, selon Marx, l'instrument utilisé par la classe dominante pour "endormir" les prolétaires en leur faisant croire à l'avènement d'un monde meilleur, dans un au-delà imaginaire. La religion est la théorie universelle de ce monde, sa somme encyclopédique, sa logique sous forme populaire, son point d'honneur spiritualiste, son enthousiasme, sa sanction morale, son complément solennel, le fondement universel de sa consolation et de sa à la critique de la philosophie du droit de Hegel, trad. Jules Molitor, éd. Allia, coll. "Petite Collection" 1998La religion prétend justifier l'existence du monde tel qu'il est en renvoyant le bonheur à la vie après la mort.

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Cette montagne, sorte de chaînon des Pyrénées, qui lie celles-ci avec les Cévennes et le Gévaudan, et sépare le département de l’Aude de celui du Tarn, est une contrée fort pittoresque, peu connue, et qui est empreinte plus que toute autre, en raison même de son délaissement, du type de ses anciens habitants. Là, le montagnard des forêts de Lacaune ou des environs d’Angles, revêtu de son brisaout, espèce de dalmatique on de lacerna, et racontant avec gravité les hauts faits des Fassilières et des Armaciès, rappelle le Gaulois qui plaçait sur sa poitrine quelques feuilles de gui pour se préserver des maléfices, ou le Tascon tirant des présages du vol d’un corbeau ou du cri d’une chouette. On sait que des tribus de Tectosages qui occupaient le pays situé entre les Cévennes et les Pyrénées, émigrèrent à diverses époques, et allèrent, sous la conduite d’un chef conquérant, former un établissement en Asie. Après avoir parcouru et ravagé la Grèce, ils s’arrêtèrent sur lu bords de l’Hellespont, en Eolide et en Ionie ; et dans l’Asie Mineure ils fondèrent Angora aujourd’hui Ancyre. Les descendants de ces Tectosages éprouvèrent le besoin de connaître leur mère-patrie, ils revinrent peu à peu dans les contrées qui avaient été le berceau de leurs ancêtres, et y apportèrent les usages des peuples qu’ils abandonnaient. Alors la religion de ces peuples offrit le mélange du culte primitif des Celtes et du paganisme des Grecs, mélange qui se compliqua encore, dans la suite, du polythéisme des Romains et des mystères des croyances chrétiennes. Dans la montagne Noire, ce bizarre assemblage d’idées et d’actes offre un tableau des plus piquants. Les mauvais génies jouent, cela va sans dire, le principal rôle dans les superstitions de ce peuple pasteur. Les Dusiens des Gaulois, les Palamnéens des Romains ou les Prostropéens des Grecs se trouvent continués chez lui par les Fassilières, phalange de génies qui exerce sa puissance, amicale ou destructive, dans toutes les positions de la vie du montagnard. Ces Fassilières ont pour chef un être renommé, appelé Tambourinet ; après lui vient le Drac, qui est exactement le Kelpie des Écossais ; puis la Saurimonde, connue en Écosse sous les noms de Senshie et Prownie. Tous suivent, dans chaque lieu, l’hôte qu’ils se sont donné ; ils s’introduisent dans les recoins les plus cachés de son habitation, et ils affectionnent particulièrement les étables où ils sucent le lait des vaches. Le Drac est le plus drôle, le plus bouffon des Fassilières ; jamais il ne nuit d’une manière grave, et ses espiègleries sont tout à fait celles d’un écolier ou d’un page. Si un soigneux garçon d’écurie a tressé les crins d’une mule, le Drac embrouille aussitôt ce qui a été fait ; si l’on a mis du foin dans la crèche, il l’éparpille à terre et le remplace par du fumier ; si l’on a sellé le cheval qui doit se mettre en voyage, il retourne malignement la selle, en sorte que la croupière renferme les oreilles et la bride enlace la queue. Après cela, il se métamorphose en ruban, en peloton, pour tourmenter les jeunes filles, qui ne peuvent alors parvenir à nouer ce ruban sur leur tête ou à faire un seul point sans que le fil ne casse. C’est un terrible persécuteur que ce Drac ! Toutefois, on peut aussi l’attraper à son tour. Ainsi, par exemple, on place du petit millet sur une planche de l’étable ; le démon ne manque jamais de renverser cette graine, et toujours aussi il cherche à la ramasser ; mais comme ses mains sont percées à jour de même qu’un crible, il ne peut réussir à prendre le millet à poignée, ce qui le met dans une fureur telle, qu’il s’enfuit de l’étable et n’y revient plus de longtemps. La Saurimonde est, au contraire, le modèle de la perfidie la plus atroce. Qu’on se représente un bel enfant aux cheveux blonds et bouclés, aux yeux bleus et à la bouche rosée, abandonné au bord d’une fontaine ou dans le carrefour d’une forêt, et appelant de sa douce voix et de ses sanglots une âme charitable qui veuille l’adopter. Une âme charitable ! Où n’en trouve-t-on pas ! L’espèce humaine est si compatissante ! Les coeurs expansifs ne manquent pas, surtout parmi les bergers et les pastourelles. Tantôt c’est un brave garçon qui emporte l’enfant sous sa cape, et qui va le déposer sur les genoux de sa vieille mère, en la priant d’élever le pauvre orphelin ; d’autres fois, c’est une bonne jeune fille qui jure sur la petite croix qui pend à son cou qu’elle ne se séparera jamais du gentil frère que la Providence lui a donné. De part et d’autre, religieuse observation de la promesse. L’enfant grandit. Alors, presque toujours, il devient la femme du berger, qui se trouve avoir contracté mariage avec le diable, ou il endoctrine si bien la vierge qui l’a adopté, qu’il l’oblige également à vouer son avenir à l’enfer. Les fantômes nocturnes, que les Romains nommaient Lémures ou Larves, et que les Écossais appellent aujourd’hui Gobelins, sont aussi le sujet d’une vive appréhension dans la montagne Noire où l’on cherche à se débarrasser par une foule de moyens de leur prétendue poursuite. Dans le canton de Labruguière, par exemple, la veille des Rois, les habitants parcourent les rues avec des sonnettes, des chaudrons, tous les ustensiles enfin qui constituent l’harmonie d’un charivari ; puis, à la lueur des torches et des tisons enflammés, ils se livrent à un vacarme infernal et à des huées de toute espèce, espérant par là chasser les revenants et la malins esprits. Cette coutume est absolument celle que pratiquaient les Romains dans les Lémuries, fêtes qu’ils célébraient le neuvième jour de mai, et qui avaient de même pour objet d’expulser les ombres et les fantômes qui apparaissaient la nuit. Cette fête durait trois nuits avec l’intervalle d’une nuit entre deux. On jetait des fèves dans le feu qui brûlait sur l’autel, et celui qui sacrifiait, mettant d’abord des fèves dans sa bouche, les jetait ensuite derrière lui en disant Je me délivre, moi et les miens. Cette cérémonie était accompagnée d’un charivari avec des poêles et d’autres vaisseaux de fer qu’on battait, priant les lutins de se retirer, et leur répétant par neuf fois qu’ils s’en allassent en paix sans troubler davantage le repos des vivants. Durant les Lémuries, les temples étaient fermés, et l’on ne faisait aucune noce. On conçoit aisément que les esprits sur lesquels agissent les Fassilières doivent aussi subir l’influence des sorciers. Dans la montagne Noire, on nomme Armaciès celui qui est né le lendemain de la Toussaint, et que l’on suppose être doué alors de la faculté de seconde vue c’est le Taishar des Écossais. Chez ce dernier peuple, on célèbre, dans la nuit qui précède la Toussaint, une fête nommée Halloween durant laquelle il y a, disent les croyants, une sorte de trêve entre l’homme et les génies, ce qui donne aux intelligences les plus vulgaires le moyen de connaître l’avenir. Dans les environs d’Angles, le sorcier s’appelle Pary. On le consulte surtout pour écarter le renard des métairies ; ce qu’il obtient en faisant des conjurations aux quatre angles de la maison. Les poules sont alors en sûreté. Toutefois, il faut que le maître du logis se garde bien de donner des oeufs aux gens qui quêtent après avoir tué un renard ; car dans ce cas, la conjuration perdrait tout son effet. Les vieilles femmes jouent un grand rôle dans la sorcellerie ; mais, lorsqu’on les trouve dans une étable, opérant un maléfice, on peut, à l’aide de quelques coups de bâton, les obliger à remédier elles-mêmes au mal qu’elles ont commis. Ainsi, lorsque ces méchantes créatures font rendre du sang à une vache, au lieu de lait, il est facile, si on les surprend en flagrant délit, de rétablir la choses dans leur état normal. On force les sorcières à prononcer quelques paroles de leur grimoire, et aussitôt on voit entrer par la porte de l’étable, de petits ruisseaux de lait qui vont reprendre leur place dans le ventre de la vache. Afin que les sorcières demeurent sans puissance sur les vaches, il faut attacher du vif argent au cou de celles-ci, ou bien enfermer un crapaud dans une cruche que l’on tient constamment dans l’étable. Il faut bien se garder de toucher la main d’un sorcier mourant ; car on deviendrait sorcier comme lui. Malheur aussi aux enfants qui naissent le jour d’un fait d’armes leur âme sortira ou rentrera à volonté dans leur corps ; ils tourmenteront force gens durant le sommeil, et deviendront enfin sorciers eux-mêmes sous le nom de masques. Une sorcière de cette classe se trouvait un jour parmi des moissonneurs où elle s’endormit vers le midi. Comme elle était soupçonnée depuis longtemps d’avoir des intelligences avec le diable, on se douta que son âme avait choisi ce moment peur aller en promenade. Pour s’en assurer, on transporta le corps à une certaine distance, et l’on mit une grande cruche à sa place. Quand l’âme revint de son excursion, elle alla en effet se loger dans la cruche, et fit rouler celle-ci de côté et d’autre, jusqu’à ce que se rapprochant du corps, elle s’y rétablit. Ce qu’il y a de remarquable ici, c’est que cette légende, très accréditée dans la montagne Noire, semble aussi avoir été empruntée aux anciens. Hermotine, citoyen de Clazomène, ville d’Ionie, dans l’Asie Mineure, avait une âme qui se séparait souvent de son corps pour aller se promener en divers lieux. Un jour, qu’il avait prescrit à sa femme qu’on ne touchât point à son corps quand on le verrait immobile, et qu’elle n’en avait tenu compte, elle en parla à ses voisins qui vinrent aussitôt brûler le corps, ce qui empêcha l’âme d’y entrer, et l’obligea d’aller se réfugier dans un vase qu’elle faisait rouler çà et là. Ilest clair que la recherche scientifique actuelle ne va pas du tout dans le sens des anciennes croyances, supportées par les religions traditionnelles, d'une âme immatérielle et immortelle distincte du corps. Ni dans le sens des idées nouvel-âgeuses d'un cerveau inutilisé à 90 % et qui recèlerait des pouvoirs fantastiques encore à découvrir. Ce qui est stupéfiant, nous dit le Dr

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L'invention critique de la religion chez Kant la théologie rationnelle Kant n’est pas un théologien, mais la religion affleure dans toute son œuvre philosophique, des Prolégomènes au Projet de Paix, mais Kant n’en traite directement que dans la Religion dans les limites de la Raison. Avant de parler de ce dernier ouvrage, il faut néanmoins se rappeler les acquis de la Critique de la Raison pure les objets métaphysiques Moi, le Monde et Dieu sont inconnaissables. Mais si ces idées de la raison ne constituent pas l’expérience humaine, elles ont pour autant un rôle de régulation car elles guident l’action humaine. Ces trois idées sont des postulats de la raison pratique, autrement dit. Bien qu'aucun d'entre elles ne se réfèrent à un objet de connaissance empirique qu'on peut voir, sentir ou toucher, Kant soutient qu'il est raisonnable pour nous de les postuler comme des questions de la foi rationnelle. Cette sorte de croyance, subjectivement justifiable, représente un juste milieu entre la connaissance certaine, ce qui est objectivement et subjectivement justifié, et la simple opinion arbitraire, qui n'est même pas subjectivement justifiées. Ces croyances rationnelles peuvent être religieuses car, selon Kant, “la morale conduit immanquablement à la religion, s'élargissant ainsi jusqu'à l'idée d'un législateur moral tout-puissant, extérieur à l'homme, en la volonté duquel est fin dernière de la création du monde ce qui peut et doit-être également la fin dernière de l'homme” A partir de là, peut-on prouver l’existence de Dieu ? Non, car si c’est le cas répond Kant, Dieu devient alors un objet que l’on peut connaître, la raison redevenant alors dogmatique. L’argument ne pourra alors exister que sur le plan pratique et moral. Dans la seconde Critique Critique de la Raison pratique, Kant établit que Dieu et l'immortalité humaine sont des hypothèses moralement nécessaires», des questions de la foi rationnelle». C'est aussi la base de l'idée kantienne de la religion morale. Kant définit alors la religion comme la reconnaissance des commandements divins». Ainsi l'argument moral n'est pas purement spéculatif, mais a une orientation pratique. L'argument moral traite plutôt de Dieu comme une idée régulatrice. La célèbre phrase vers la fin de la seconde Critique fournit un pont idéal entre elle et le troisième Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de crainte incessantes le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi ». La moralité conduit Kant à Dieu et la religion. Dans la religion dans les limites de la simple raison, Kant présente sa théologie rationnelle en posant la question suivante que pouvons raisonnablement espérer ? Kant considère notre prédisposition au bien et au mal comme une prédisposition innée. L'homme est mauvais lorsque'il subordonne la loi morale aux motifs de la sensibilité. Ainsi, l’homme n’est loué ou blâmé que selon l’usage qu’il fait de son libre-arbitre. L'homme dispose autrement dit du pouvoir de dominer en lui le penchant au mal. Kant démythifie la doctrine chrétienne du péché originel. Kant distingue ensuite la fausse religion dans laquelle les croyants agissent pour se sauver de la religion authentiquement morale fondée sur des comportements vertueux. Il faut agir de manière vertueuse, selon Kant, afin de se rendre digne du salut, pas agir pour le salut. Au final, Kant pense que la moralité permettra des réaliser ce qu’il nomme le règne des fins, sorte de paradis moral dans lequel sont admises toutes les volontés bonnes. La théologie rationnelle de Kant est révolutionnaire dans la mesure où elle découle de sa philosophie critique. En effet, Kant déplace la question religieuse du terrain métaphysique vers le terrain moral, dans lequel Dieu est une idée régulatrice adjointe au postulat de l’immortalité de l’âme qui permet aux hommes d'agir moralement. Bergson ou encore Lévinas, dans Totalité et infini, sera fortement impregné de cette idée. Pour aller plus loin sur la philosophie de Kant Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique du jugement La Philosophie de Kant Le projet de paix perpétuelle La morale de Kant La métaphysique de Kant Kant et le bonheur Citations de Kant Qu’est-ce que les Lumières chez Kant La paix chez Kant

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